...албански планинар све своје снаге улаже у поштовање свог грубог канона. Његов случај се модерном уму чини необичним, иако је у стварности готово универзална фаза друштвене еволуције. Он признаје толико јединства да су сви Албанци браћа против Словена или Турака, док се сва ова северна племена придржавају законика који се традиционално приписује извесном Леки Дукађинију, за кога се каже да га је папа Павле ИИ екскомуницирао 1464. године на изузетно разумним основама грех који је починио састављајући овај одвратни нехришћански закон
Било би забавно спекулисати се запитати се какав би утицај откриће Албаније имало на раније фазе романтичарског покрета. Овде, у овим дивљим и прелепим планинама, скоро изнад италијанске обале и на скоро два дана пута од Беча, још увек преживљава међу католичким индоевропским народом, сам свет опасности, авантуре и части из којег је настала читава генерација песника његове идеале и снове. Бајрон је заиста путовао међу нежније кланове Епира и писао о њима са дивљењем и симпатијама које је одбијао да примени на Грке и Турке.
Али-паша из Јањине био је значајна савремена личност. Он је достигао врхунац славе међу људима који подмићивање сматрају само ласкавим доказом њихове важности. Наполеон и господин Пит су узалудно покушавали да га искваре. Добио је њихове субвенције и наставио да следи своје циљеве. Али до наших дана није било тачних и обилатих података одједном о Албанцима севера, који су једини из своје расе успели довољно да пркосе свим утицајима узастопних цивилизација. Римска окупација иза себе није оставила ништа осим неколико имена у класичном атласу и неколико рушевина које су лењи зидари размонтирали. Од византијског, бугарског и српског царства остало је само наслеђе несхватљиве мржње.
Од католицизма су само научили да поштују дане поста и презиру источну цркву. Сами језуити су само успели да им помогну да замисле пакао, па чак и о Страшном суду много мисле оно што мисле о суду турског паше, да је то страна тиранија измишљена да се оспори. Ево, укратко, мрачног доба без својих манастира и без својих катедрала. То је Европа Карла Великог без своје латинице. Усред свих бруталности племенског закона, крвне освете, продаје жена, лоповлука, враџбина и дечјег незнања, постоји само један анахронизам, а и то је варварство. Од Дибре до Скадра, од Скадра до Пећи, осим пушке „Мартини“ нема ничег модерног.
Романтичари нису знали ништа о овом рају части и насиља. Чак и антрополози, који ископавају острва у Јужном мору и одлазе у изгнанство међу Дајаке или Самоједе, задовољни су тиме што Албанију остављају неистраженом. Човек је стога двоструко захвалан за живу и забавну књигу у којој је госпођа МЕ Дурам управо описала своја путовања међу најлуђим племенима Геге („Висока Албанија“, Арнолд). Његова сврха је да забави и изазове симпатије. Али иако је далеко од научног интересовања за антропологију, суштинска чињеница о овом примитивном народу излази на скоро свакој страници са готово претераним нагласком, они су дивљаци, лопови, убице, али суштинска чињеница њиховог дивљачког живота није то је њихово безакоње, али њихова непоколебљива послушност њиховом закону. Они не знају више о Старом или Новом завету него о Пандектима или Наполеоновом кодексу.
Али од своје колевке, коју би Црква назвала инцестуозном, до гроба свог светог убице, албански планинар све своје снаге улаже у поштовање свог грубог канона. Његов случај се модерном уму чини необичним, иако је у стварности готово универзална фаза друштвене еволуције. Он признаје толико јединства да су сви Албанци браћа против Словена или Турака, док се сва ова северна племена придржавају законика који се традиционално приписује извесном Леки Дукађинију, за кога се каже да га је папа Павле ИИ екскомуницирао 1464. године на изузетно разумним основама грех који је починио састављајући овај одвратни нехришћански закон.
такође Изгнаници су отишли
Међутим, упркос овим основама јединства, закон живота међу овим клановима је пажљиво регулисан, али непрекидан рат. Сви су егзогамни, а брак је понекад отмицом, али чешће, када се хришћани венчају, куповином. Жена вреди једну до две пушке. Уговор се обично закључује када је жена малолетна или чак пре порођаја. Најзанимљивија и за нас најновија институција коју описује госпођица Дурхам је часно стање невиности. Очигледно у идеалу нема религиозног или аскетског елемента. Девојка која одбије да се уда за партнера коме је продата може да ослободи обе породице крвне освете која би иначе настала полагањем завета на вечно невиност пред сведоцима. Уместо да трпи уобичајени презир дивљака који су нанели жени без деце, она је одмах уздигнута до свих части и привилегија мушкости. Она наслеђује богатство, једе са мушкарцима и изнад свега јој је дозвољено да носи панталоне и револвер.
Моногамија је чак и међу муслиманима готово непроменљиво правило, осим што католици и муслимани следе Мојсијево правило да удовица мора да живи са братом свог преминулог мужа. То је, наравно, дивљи закон части који одржава крвну освету. Убиства за која се каже да чине 20 одсто смрти морално зрелих мушкараца не разликују се од цивилизованог двобоја. Постоји та разлика, да се сматра прилично часним пуцати у противника с леђа у мраку, а апсолутно неопходним убити, док блиско осећање сродства међу мушкарцима у клану чини свако сабраће легитимном жртвом. За албански канон се може рећи да намеће безброј контрола и ограничења несређеној освети.
Божја тама је честа и увек се строго посматра. Жене су неприкосновено заштићене осим од стране њихових законитих власника. Али у другим аспектима, лек талионис вас не спутава. Могло би се претпоставити да би сазнање исхитрене речи или неправедног дела могло донети несрећу целој породици до трећег и четвртог колена, донело би опрез. Али сама универзалност ових свађа, част која се одаје храбрости и понос што су убили многе људе, изгледа да су били у супротности са сврхом овог драконског кодекса. Била би грешка трошити сажаљење на ове славне варваре. Не осећају ништа за себе. Једно племе је било веома одушевљено забављањем леди Дарам веселом причом о његовим недавним заиста бриљантним убиствима. Човек на забави изгубио је патрону и одмах почео да оптужује остале за крађу и лажи. Дванаест је лежало мртвих пре него што је велика ноћ била завршена, а чак ни тада граната није пронађена. Међутим, сасвим је јасно да је јавно мњење сада далеко испред кодекса.
Човек, кога је увредио човек из другог племена, убио је младића из тог племена док је била присутна госпођица Дарам. Његови сопствени сапутници били су огорчени, али збуњени. Морали су да прихвате да је осветник поштовао племенски закон и стога није могао да га казни. Решили су потешкоћу тако што су другом племену рекли да неће покушати да му се одупру ако одлуче да оду и спале кућу убице. Непосредно проглашење општег примирја крвопролића током много месеци након доношења Устава прошле године било је упечатљиво сведочанство о снази ове растуће жеље за хуманим начином живота. Госпођа Дурхам воли да исмева Младе Турке и Устав, и представља Албанце као расу истовремено превише добру и лошу за њу. Али она потпуно ћути о томе да су управо у тренутку када је била на планини албански пукови у Манастиру гађали своје старе пашаре и задавали одлучујући ударац новом поретку.
Али било би клевета целој албанској раси да ову паметну књигу пошаље свету у целини као њен потпуни опис. Госпођа Дурам ужива у својим причама о насиљу и бруталности. Њена књига смрди на крв, а сумња се да чак и да је видела мекшу страну планинског живота, не би морала да је описује. Њена слика је прави запис једног аспекта, најважнијег и видљивог аспекта живота најлуђих кланова. Али постоји још једно поглавље у албанским аналима.
Више од једне генерације у прошлости, растућа група посвећених људи, углавном са југа, била је заузета свођењем свог неукроћеног језика на писање. Прогањани подједнако непријатељски од стране грчких бискупа и турских пашалара, они су и даље наставили своју бескрвну пропаганду у земљи у којој је сваки други националистички идеал био мерило мржње, нетолеранције и свађе. Суочени су са затвором, изгнанством и атентатом. Али чак и пре револуције, они су променили размишљање барем централне и јужне Албаније. Овај култ књиге изједначио је поносне разлике рођења и збрисао љубомору вера. Садашњи писац међу своје пријатеље убраја јужњачког бега, некада дивљег, осветољубивог и варварског, који је срео прогоњеног учитеља док је служио казну за обично убиство у турском затвору. Научио је да чита и постао хуман и цивилизован човек.
Видео је другог пријатеља, муслимана старог порекла, како јавно грли хришћанског сељака, једноставно зато што су заједнички открили да обојица помажу у унапређењу култа албанског писма против Турака и Грка. Трећи пријатељ стекао је почетке богатства у Бостону и вратио се убрзо након револуције да би све потрошио на оснивање јавне библиотеке у свом родном граду. Четврти пријатељ, Фаик бег Коница, рођен као муслиман, заслужује и заиста је заслужио високо место међу филолозима. Рођен пре не више од тридесет година у феудалном замку међу голим планинама, зна пола језика Европе; пише француским стилом достојним Дидроа; учинио је више од било ког живог научника да у свим библиотекама континента истражи нејасне документе који се односе на историју његовог родног краја.
Он је истовремено и музички критичар не сасвим без славе, па чак и композитор. У балканској политици он илуструје витештво своје расе непрестаним залагањем за своју националну идеју. Крваво дивљање госпођице Дурхам је свакако албанско. Чињенице које она говори о њима су истините. Али они нису цела истина за данашње Албанце и сваким месецом су генерално све мање истинити. Немогуће је предвидети шта је судбина припремила за ову расу. Много зависи од такта Младотурака и много од амбиција Аустрије. Али ниједна раса на Балкану не заслужује, у својим слепим борбама и наглим импулсима, да је Европа посматра са више стрпљења, више нежности и више симпатије.
такође
Верска толеранција – аутентична вредност Албанаца
Приредио: Бејтулах Дестани
