Gjuha që nuk përdor fjalën “jo”

Gjuha Kusunda e Nepalit nuk ka origjinë të njohur, si dhe as një fjalë për "po" ose "jo". Gjithashtu kjo gjuhë ka vetëm një folës që e flet rrjedhshëm atë, diçka që gjuhëtarët po përpiqen ta ndryshojnë.

Nëpër mjegullën e dimrit të kodrave të Terait, në Nepalin e Ulët, 18-vjeçarja Hima Kusunda del nga konvikti i shkollës, i ngrohtë nga një xhemper rozë me kapele.

Hima është një nga Kusundat e fundit të mbetur, një grup i vogël indigjen tani i shpërndarë në Nepalin qendror. Gjuha e tyre, e quajtur edhe Kusunda, është unike: nga gjuhëtarët besohet se nuk ka lidhje me asnjë gjuhë tjetër në botë. Studiuesit ende nuk janë të sigurt për prejardhjen e saj. Dhe ka një sërë elementesh të pazakonta, përfshirë mungesën e ndonjë mënyre standarde për të mohuar një fjali, fjalë për "po" ose "jo", ose edhe ndonjë fjalë për drejtime.

Sipas të dhënave të fundit të regjistrimit të Nepalit nga viti 2011, kanë mbetur 273 Kusunda. Por vetëm një grua, 48-vjeçarja Kamala Khatri, e cila dihet se flet rrjedhshëm.

Kusunda janë shumë të margjinalizuar dhe të varfër brenda shoqërisë nepaleze. Sot, shumica jetojnë në distriktin Dang të Nepalit perëndimor, një rajon i përgjumur me fusha mustarde të verdhë dhe kodra të pyllëzuara e plot mjegull. Pikërisht këtu Komisioni i Gjuhës i Nepalit ka zhvilluar klasa Kusunda që nga viti 2019 në një përpjekje për ta ruajtur gjuhën. Në dekadën e fundit, teksa Qeveria e Nepalit ka nisur skema për të ndihmuar grupet indigjene të Nepalit, ka filluar gjithashtu të paguajë për Himan dhe fëmijët e tjerë Kusunda të zonave të largëta në mënyrë që t'i ndihmojë të shkojnë në shkollën e mesme, “Mahindra”, në Dang – e cila për disa rajone i bie të jetë deri në 10 orë larg – ku po mësohet edhe gjuha e tyre amtare.

Hima, me origjinë nga rrethi rural Pyuthan në kufi me Dang, ka mësuar Kusunda për dy vjet. Ajo tani është në gjendje ta flasë atë në një nivel bazik. “Para se të vija në shkollë në Dang, nuk dija asnjë gjuhë Kusunda”, thotë ajo. “Por jam krenare që e njoh Kusundën tani, edhe pse nuk e kam mësuar që nga lindja.

"Unë dëgjoja [grupet etnike] të tjera, si Tharus dhe Magars, duke folur gjuhën e tyre dhe pyesja veten se si do të ishte të bisedoja në gjuhën time amtare. Mendoj se është shumë e rëndësishme për mua dhe të tjerët, ta mbrojmë këtë gjuhë."

Fillimisht gjysmë nomade, deri në mesin e shekullit të 20-të Kusundat jetuan në xhunglat e Nepalit perëndimor, duke gjuajtur zogj dhe hardhuca dhe duke tregtuar fruta, mish për oriz e miell, në qytetet e afërta. Tani ata janë vendosur në fshatra dhe ende e quajnë veten Ban Rajas, ose mbretërit e pyllit.

Por, teksa popullsia e Nepalit u rrit dhe bujqësia i copëtoi xhunglat gjithnjë e më shumë, presioni mbi atdheun e Kusundave u rrit. Në vitet ‘50, Qeveria shtetëzoi një pjesë të madhe pyjesh, duke u bërë pengesë e mëtejshme për jetën e tyre nomade.

Kusundat u detyruan të pajtoheshin, duke iu kthyer punëve në punëve të vështira dhe bujqësisë. Numri i vogël dhe natyra e ndryshme e popullsisë së tyre nënkuptonte se ata kryesisht martoheshin me grupet etnike fqinje. Pothuajse të gjithë pushuan së foluri gjuhën e tyre.

Për popullin Kusunda, humbja e gjuhës do të thotë humbje e lidhjes me të kaluarën dhe me identitetin e tyre.

Nga pikëpamja gjuhësore, është një humbje edhe në mënyra të tjera.

Madhav Pokharel, profesor emeritus i gjuhësisë në Universitetin Tribhuvan në Katmandu, ka mbikëqyrur dokumentacionin e gjuhës Kusunda gjatë 15 vjetëve të fundit. Ai shpjegon se disa studime janë përpjekur ta lidhin atë me izolime të tjera gjuhësore, si Burushaski nga Pakistani verior dhe Nihali nga India. Por, asnjë nuk ka arritur të gjejë ndonjë përfundim të fortë.

Aktualisht, studiuesit gjuhësorë besojnë se Kusunda është një e mbijetuar e një gjuhe të lashtë aborigjene të folur në të gjithë rajonet sub-Himalayan para ardhjes së fiseve tibetano-burmane dhe indo-ariane.

"Ne mund të gjejmë gjurmët e të gjitha grupeve të tjera gjuhësore të Nepalit, si dhe të njerëzve që vijnë nga jashtë Nepali", thotë Pokharel. "Është vetëm Kusunda, origjinën e së cilës nuk e dimë." Nuk ka asnjë mënyrë standarde për të mohuar. Në të vërtetë, gjuha ka pak fjalë që nënkuptojnë ndonjë gjë negative.

Krahas fillimeve misterioze, gjuhëtarët kanë vënë re shumë elemente të rralla të Kusundas. Bhojraj Gautam, një gjuhëtar me njohuri të thella të Kusundas, përshkruan një nga më të veçantat: nuk ka asnjë mënyrë standarde për të mohuar një fjali. Në të vërtetë, gjuha ka pak fjalë që nënkuptojnë ndonjë gjë negative. Në vend të kësaj, konteksti është ai që përdoret për të përcjellë kuptimin e saktë. Nëse doni të thoni "nuk dua çaj", për shembull, mund të përdorni foljen për të pirë, por në një formë të rregulluar që tregon një probabilitet shumë të ulët - sinonim me dëshirën e folësit - për të pirë çaj.

Kusunda gjithashtu nuk ka fjalë për drejtime, si majtas ose djathtas. Në vend të tyre përdor fraza si "në këtë anë" dhe "në atë anë".

Ndërkohë, gjuhëtarët thonë se Kusunda nuk ka rregullat e ngurta gramatikore apo strukturat që gjenden në shumicën e gjuhëve. Është më fleksibile dhe frazat duhet të interpretohen në lidhje me folësin. Për shembull, veprimet nuk ndahen në të kaluarën dhe të tashmen. Kur thotë "Unë pashë një zog" në krahasim me "Unë do të shoh një zog", një folës Kusunda mund të tregojë veprimin e kaluar jo me kohë, por duke e përshkruar atë si një përvojë të lidhur drejtpërdrejt me folësin. Ndërkohë, veprimi i ardhshëm do të mbetej i përgjithshëm dhe i pashoqëruar me asnjë subjekt.

Ironikisht, këto cilësi të rralla - një pjesë e madhe e asaj që e bën Kusunda kaq magjepsëse për gjuhëtarët - janë pjesërisht arsyeja pse ajo e ka vështirë për të mbijetuar.

Kamala Khatri, folësi i fundit i rrjedhshëm i Kusundas, shtrëngon një gotë me ujë të nxehtë në kafenenë e vetme të Ghorahit. Ajo thotë se nuk ua mësoi gjuhën Kusunda fëmijëve të saj. "Mendova se ata duhet të mësojnë nepalisht sepse është e dobishme", shpjegon ajo. "Njerëzit talleshin me gjuhën tonë dhe thoshin se nuk ishte normale. Folësit e Kusundas u përballën me shumë stigma. Por tani më vjen keq që nuk mund të flas me fëmijët e mi në gjuhën tonë."

Khatri po punon tani me Komisionin e Gjuhëve, duke u mësuar Kusunda në Ghorahi 10 anëtarëve të komunitetit. "Nëse ne mund të praktikojmë rregullisht, të flasim, të këndojmë këngët tona, atëherë mund të jemi në gjendje ta mbajmë gjallë gjuhën tonë”, thotë ajo.

Sipas pikëpamjes së Pokharelit, të mësuarit në bashkëpunim mes Kusundave të mbetur është çelësi për ruajtjen e gjuhës. Ai gjithashtu thekson rëndësinë që folësit e Kusundas të jetojnë në mjediset në të cilat janë rritur në mënyrë që të ndihmohet në stimulimin e kujtimeve të tyre. "Nëse ne mund t'i sjellim të gjithë Kusundat në të njëjtin vend, në habitatin e tyre, atëherë një Kusunda do t'i tregonte historitë e tij një Kusundas tjetër dhe kjo do të ringjallte kujtimet e tyre", thotë Pokharel.

Teknologjia moderne po përdoret gjithashtu në përpjekjet aktuale për rigjallërimin e kësaj gjuhe. “NowHere Media”, një studio mediatike me bazë në Berlin, ka punuar me Kusundat për t'i ndihmuar në dokumentimin e gjuhës, kulturës dhe traditave të tyre. Më e rëndësishmja, “NowHere” ka prodhuar një dokumentar të realitetit virtual, i cili përdor animacion 3D për të përshkruar jetën nomade të Kusundas si gjahtarë-mbledhës. Bashkëthemeluesi i “NowHere”, Gayatri Parameswaran, shpjegon se shikuesit e pajisur me kufje janë të zhytur në këtë mjedis dhe duhet të mësojnë dhe të flasin fjalë në Kusunda për të bashkëvepruar me historinë dhe për të vazhduar me narrativen. Qëllimi i përgjithshëm, shpjegon Parameswaran, është krijimi i një arkivi digjital, i cili do të jetë i disponueshëm për brezat e ardhshëm.

Megjithatë, ruajtja e gjuhës Kusunda është vetëm një pjesë e historisë. Sipas Dhan Bahadur Kusunda, kryetari i Shoqërisë së Zhvillimit të Kusundave të Nepalit, shumica e Kusundave jetojnë nën kufirin e varfërisë, pa të drejta për pronësi tokësore dhe punojnë si punëtorë ose rojtarë. "Ekonomikisht, socialisht dhe në aspektin shëndetësor e arsimor, Kusundat janë shumë të pafavorizuar", thotë Kusunda.

Këtu mund të ndihmojë ngritja e ndërgjegjësimit për vetë gjuhën Kusunda: është një mënyrë efektive për të tërhequr vëmendjen ndaj margjinalizimit të Kusundas, thotë Lok Bahadur Lopchan, sekretari i Komisionit të Gjuhëve. "Projektet e tjera për rigjallërimin e gjuhëve në Nepal janë lidhur me komunitetet që janë shumë më mirë se Kusunda", thotë Lopchan. "Për këto grupe, ruajtja e gjuhës është thjesht një ide sentimentale. Nuk u sjell atyre ndonjë përfitim tjetër të qartë."

"Megjithatë, Kusunda janë shumë të margjinalizuar dhe për këtë arsye është më e rëndësishme të ndërtohet një profil si komunitet që ka një gjuhë të veten."

Të tjerët pajtohen. "Nëse Kusundat nuk e kanë gjuhën e tyre, nuk ka asgjë për t'i dalluar nga grupet e tjera të margjinalizuara në Nepal. Gjuha po u jep atyre një identitet dhe po tërheq vëmendjen e Qeverisë", thotë Lopchan.

Me ndihmën e studiuesve, përfshirë studentin e doktoratës në Universitetin e Londrës, Tim Bodt, Kusunda tani po kërkon një copë tokë për një "ekikrit basti", ose vendbanim të unifikuar, ku do të jetonin të gjithë Kusundat. Bodt dhe kolegu i tij i hulumtimeve, nepalezi, Uday Raj Aaley, aktualisht po kërkojnë fonde për një studim fizibiliteti për këtë vendbanim të ri.

Sipas Bodtit, ky vendbanim jo vetëm që do të siguronte të drejtat e komunitetit mbi tokën dhe do të siguronte një qendër shëndetësore dhe shkollë - por gjithashtu do të bashkonte grupin, duke u dhënë atyre mundësinë për të mësuar dhe biseduar në gjuhën e tyre.

Ka edhe përfitime të tjera të mundshme për rigjallërimin e gjuhës Kusunda.

Studimet kanë gjetur se përdorimi i gjuhës indigjene në Amerikën e Veriut lidhet me norma më të ulëta të përdorimit të cigareve në popullatë, nivele më të larta të treguesve të mirëqenies fizike dhe mendore dhe nivele më të ulëta të diabetit, për shembull.

Zhvendosja e gjuhës shpesh shoqërohet me trauma historike nga kolonizimi ose shtypja dhe me humbjen e vetëvlerësimit - Julia Sallabank

Ndërkohë, një studim në “British Columbia”, Kanada zbuloi se vetëvrasja e të rinjve ishte gjashtë herë më e lartë në komunitetet indigjene, ku më pak se 50% e anëtarëve flisnin rrjedhshëm gjuhën e tyre amtare. Në komunitetet aborigjene dhe Torres Strait të Australisë, folësit e gjuhëve indigjene shfaqin norma më të ulëta të pirjes së tepërt dhe përdorimit të paligjshëm të drogës.

"Ndryshimi i gjuhës shpesh shoqërohet me trauma historike nga kolonizimi ose shtypja dhe me humbjen e vetëvlerësimit", thotë Julia Sallabank, profesoreshë e politikës gjuhësore dhe rigjallërimit në Universitetin e Londrës. "Kështu që ne mund të përpiqemi ta rrotullojmë këtë: rikthimi i gjuhës dhe identitetit kulturor mund të jetë fuqizues, si në nivelin personal, ashtu edhe në atë të komunitetit."

"Unë mendoj se mund ta çoj këtë gjuhë përpara", thotë Hima. "Nëse ne mund të flasim rregullisht dhe të praktikojmë Kusundan, atëherë mund ta mbajmë të gjallë gjuhën. Ka të bëjë me interesin për gjuhën tonë dhe krenarinë për identitetin tonë."

Në të ardhmen, ajo thotë se e di se çfarë dëshiron të bëjë: të bëhet mësuese gjuhe dhe t'i mësojë Kusundat.

Marrë nga BBC

Përktheu: Mirjetë Sadiku