Ajo besonte se prindërit e saj kishin ndjenja admirimi ndaj regjimit stalinist të Enver Hoxhës. Por, pasi sistemi komunist i Shqipërisë u rrëzua, Lea Ypi filloi të kuptonte se asgjë nuk ishte ashtu siç dukej…
Një ditë, kur Lea Ypi ishte fëmijë, një kënaçe Coca-Cola e zbrazët u shfaq në shtëpinë e saj. Kjo ishte Shqipëria komuniste e viteve 1980, dhe vendi, i drejtuar nga Enver Hoxha sipas ideologjisë staliniste, vlerësohej se ishte më i vështirë në botë për të hyrë ose dalë. Pra, një kënaçe e Coca-Colas ishte një pamje e rrallë dhe për t'u lakmuar. Nëna e saj e kishte vënë kënaçen si stoli të re për t’u krenuar, mbi një qepje të qëndisur. Pastaj u zhduk – më vonë një kënaçe Cola u shfaq mbi televizorin e fqinjëve. Ishte e njëjta? Ndoshta.
Fqinjët, të cilët kishin qenë afër, filluan të distancoheshin. Më në fund, pas një ngërçi armiqësor, paqja u ndërmjetësua. Në një mbledhim për të festuar rivendosjen e marrëdhënieve miqësore, njerëzit përqafoheshin, duke lavdëruar ushqimin, pijen, bujarinë e njëri-tjetrit, kur një vajzë e re e familjes Ypi foli me gëzim dhe heshti dhomën.
“Ne do të kishim një fotografi të xhaxhit Enver”, tha ajo, por “unë nuk mendoj se prindërit e mi e duan xhaxhin Enver”. Më vonë, siç tregon ajo në kujtimet e saj, “Free: Coming of Age at the End of History”, fqinji i saj, një anëtar i partisë komuniste, e mori afër. Me një ton të ashpër i tha: “Kjo ishte një budallallëk për ta thënë… Prindërit e tu e duan xhaxhin Enver. Ata e duan partinë. Asnjëherë nuk duhet t’ia thuash kujt këto budallallëqe”. Prindërit e saj nuk bënë zë.
Ish-lideri i Shqipërisë, Enver Hoxha, me atë të Kinës, Yao Wenyan, në vitin 1967 (Foto: Gamma-Keystone/Getty Images)
Shqipëria qëndroi si vend komunist për një vit e më shumë pasi Muri i Berlinit ra, por protestat u përshkallëzuan dhe më 12 dhjetor 1990, Shqipëria u bë një shtet shumëpartiak. Prindërit e Lea Ypit, të cilët kishin zgjedhur t’i mbanin fëmijët e tyre të sigurt duke i lënë ata të besonin gjithçka që u mësonin në shkollë, filluan të pranonin se në të vërtetë ata nuk e kishin dashur xhaxhin Enver. Por ata ende nuk mund të tregonin pse. Ndryshimi nuk ndodhi brenda natës: partia komuniste u zgjodh dhe drejtoi vendin deri në 1992, kështu që kishte shumë gjëra që nuk ishte e sigurt të thuheshin. Për një 10-vjeçare, kjo do të thoshte “se jeta që kam jetuar, brenda mureve të shtëpisë dhe jashtë saj, në fakt nuk ishte një jetë, por dy; jetë që ndonjëherë plotësonin dhe mbështesnin njëra-tjetrën, por kryesisht përplaseshin kundër një realiteti, të cilin unë nuk mund ta kuptoja plotësisht”.
Dhe kjo ishte “vërtet, vërtet traumatike”, thotë Lea Ypi tani. Me Lean u takova në një kafene pranë qoshes së Shkollës Ekonomike të Londrës, ku ajo është profesore e teorisë politike.
“E di që ishte traumatike, sepse kam shkruar për këtë në ditarët e mi në atë kohë. Fillova të mbaja një ditar në korrik të 1990-s, sepse papritmas lindi kjo dëshirë për të kuptuar se çfarë po ndodhte. Thjesht nuk kisha si ta kuptoja. Disa pjesë nga ditari janë mbeturina të një 10-vjeçareje, mirëpo shumë shkrime janë mjaft politike”.
“Unë dyshova tek ata”, shkruan ajo për prindërit e saj në librin “Free”, i cili është i listuar për çmimin e sivjetme “Baillie Gifford” për vepra joletrare. “Dhe duke dyshuar, fillova të humbja kontrollin në atë që isha, në identitetin tim”. Këto ditë ajo duket, të paktën në sipërfaqe, plotësisht e sigurt në vetvete. Ajo fillon të flasë sapo të hyjë në restorant, fjali të gjata, të shpejta, të thella, duke qeshur, dëgjuar, duke kërkuar tema të përbashkëta – që, në rastin tonë është fëmijëria në shtetet e ashpra marksiste, të cilat ishin koloni të përkohshme të Italisë fashiste. Mënyrat në të cilat qeveriseshin vendet komuniste ishin shpesh aq të ngjashme saqë megjithëse unë u rrita në Addis Abeba dhe jo në Durrës, e njoh menjëherë statusin e një dyqani të pajisur mirë që shet mallra në valutë të huaj; stacionet televizive që ndoqën një ose dy orë karikatura me orë të shumta propagande komuniste; roli shoqëror i pritjes në rend në një vend, ku gjithçka nga parafina deri te sheqeri ishte e racionuar.
Lea Ypi si fëmijë në një plazh në Durrës. Foto nga Lea Ypi
Historia të cilën Lea si e re filloi ta kuptojë, për vendin e saj, por veçanërisht për familjen e saj – “biografinë” e tyre, siç thoshin ata, për të shpjeguar pse një ngritje në detyrë nuk kishte ndodhur, apo një zgjedhje tjetër ishte mbyllur – ishte e komplikuar. Nëna e saj rrjedh nga pronarë të pasur të tokave; gjyshja e saj, e cila jetonte me ta, ishte mbesa e një pashai në Perandorinë Osmane dhe një studente brilante që u bë këshilltare e qeverisë në moshën 21-vjeçare. Leas i kishin thënë se ishte thjesht një rastësi që mbiemri i babait të saj përputhej me atë të kryeministrit të 10-të të Shqipërisë, Xhaferr Ypi, i cili ishte në detyrë kur Italia pushtoi Shqipërinë në 1939 dhe, sipas llogarive zyrtare, ishte përgjegjës për transferimin e sovranitetit Italisë pas ikjes së Mbretit Zog, dhe siç ndodhi më vonë u fye si një tradhtar i kombit dhe armik i klasës punëtore. Në fakt, babai i saj ishte nipi i Xhaferr Ypit. Dhe ata ishin myslimanë në një vend që në vitin 1967 e kishte shpallur veten shteti i parë ateist.
Shkolla të paktën kishte kuptim dhe Lea e re shkëlqeu. Njerëzit në perëndim nuk e kuptojnë, thotë ajo tani, shkallën në të cilën, në komunizëm, arsimi ishte “para”.
“Njerëzit supozojnë se shoqëritë komuniste dështuan, sepse nuk kishin instinktin konkurrues. Por këto shoqëri ishin ndër më konkurrueset në botë. Njerëzit nuk konkurruan me para – kjo është arsyeja pse ata mund të pyesnin lirshëm, ‘Sa fitoni?’ Por ajo ku mund të konkurronit vërtet ishte me trurin, dhe shkollën, dijen dhe kulturën. Ishte e pafalshme, për sa u përket performancës së mirë, dhe leximit të të gjithë librave që mund të lexoheshin dhe njohjes së të gjithë kulturës që mund të njihej”.
Ypi, e cila zotëron gjashtë gjuhë dhe CV-ja e së cilës është plot me çmime, ishte e qetë për reagimin e mundshëm të së ëmës në lidhje me përzgjedhjen e librit të saj si kandidat për çmimin “Baillie Gifford”, fituesi i të cilit shpallet pasditen që u takuam. “Një herë fitova çmimin e dytë në një Olimpiadë të matematikës – dhe mamaja ime më tha 'Pse jo çmimi i parë?' Ajo nuk është e impresionuar. 'Ke shkruar një libër. Mirë. U futët në garë për çmim. Mirë. Fëmijët tuaj nuk i lajnë duart, ata ta kthejnë fjalën... ’ është një lloj çlirimi, në të vërtetë”, tregon ajo duke qeshur, “të dish se çfarëdo që të bësh, nuk mund t’i pëlqesh nënës sate. Të rikujton gabueshmërinë tënde”.
Kjo garë e intelektit doli kundër censurës – por kjo ishte vetëm një nxitje e mëtejshme, “sepse aty ishte ky mur, të gjithë po çmendeshin për të pasur qasje në atë që ishte pas tij”. Ypi është e interesuar për Dostojevskin, pjesërisht sepse letërsia ruse, në Shqipërinë komuniste, përfundoi me veprat e Tolstoyt dhe Çehovit. Dostojevski “u konsiderua modernist” dhe u ndalua. “Pra, kishte këto kopje të kontrabanduara në italisht. Unë nuk mund të flisja italisht siç duhet, por thosha ‘Duhet të mësoj, që të mund ta lexoj këtë libër’”. ‘Leaves of Grass' e Walt Whitman u lejua, sepse ata menduan se kishte të bënte me bujqësinë. Kështu që mund ta gjeni në bibliotekën e Departamentit të Bujqësisë. Po e morët atë libër, ai shkrihej në duart tuaja, sepse shumë njerëz e kishin lexuar”.
Nëna e Lea Ypit në trajnim ushtarak, rreth vitit 1968. Foto nga Lea Ypi
Transicioni solli ndryshime të mëdha te prindërit e saj. Nëna e Ypit u bë udhëheqëse në Shoqatën Kombëtare të Grave, duke kaluar ditët e saj në takime dhe duke mbajtur fjalime të lustruara, të paskriptuara në tubime të mijëra njerëzve, “sikur t’i kishte shkruar ato në kokën e saj shumë vite më parë... provoi çdo ditë të jetës së saj fjalitë që ajo do t’i thoshte më vonë”. Babai i saj u bë drejtor i përgjithshëm i portit më të madh në vend (një nga më të mëdhenjtë në Detin Adriatik) – dhe e gjeti veten në pozitën e palakmueshme për të përkthyer ungjillin e liberalizmit në menaxhimin e njerëzve, gjë që shumë shpesh nënkuptonte pushimin e tyre nga puna. Shumë ishin të njohur, dhe Ypi është simpatik për shtrembërimet që ai bëri, duke u përpjekur të kënaqte përfaqësuesin e Bankës Botërore, “një lloj misionari”, ndërsa në të njëjtën kohë nuk arrinte të shkarkonte askënd.
Por Shqipëria, e mësuar me një ekonomi komanduese, ishte në një pozitë të vështirë. Në një moment, dy të tretat e popullsisë kishte investuar në skemat piramidale, shumë prej të cilave më pas u shembën. Më shumë se gjysma e të gjithë shqiptarëve, përfshirë familjen e Ypit, humbën kursimet e tyre. Shumë ikën. “Vitet '90 për mua u shënuan me lajmet për njerëzit që vdisnin”, thotë Ypi, “duke kaluar Adriatikun me gomone. Njerëzit që njihja. Ose ata u qëlluan në kufi, në anën italiane. Është një nga këto gjëra ku ne mendojmë se vendet perëndimore janë shoqëri të lira, por nëse i ndaloni njerëzit të hyjnë, është saktësisht e njëjtë – pavarësisht nëse ju vret shteti juaj apo një shtet tjetër, nuk ka rëndësi. Ti je i vdekur!"
Deri në vitin 1997, vendi u shkatërrua nga trazirat civile dhe Ypi lejon që ditari i saj të flasë vetë. Kallashnikovi shkreh rikoshe nëpër rrugë; si adoleshente, ajo kishte simpati (asaj nuk i lejohej të binte në dashuri me fëmijët e ish-agjentëve të shërbimit sekret, mirëpo kjo i ndodhi dy herë); ajo hyn në provime, zbulon grupin “Metallica”. Nëna dhe vëllai i saj hipin në një varkë për në Itali, ku nëna e saj bëhet pastruese. Babai i saj, i lënduar nga ky veprim, ndalon së foluri me gruan e tij. Ypi ndalon së foluri fare. “Sa herë që doja të flisja, qaja”.
Ajo është e shqetësuar, tani, për raftet e zbrazëta dhe kaosin arsimor në Britani, pas Brexitit dhe pandemisë. Pas vitesh të tëra duke ligjëruar për dështimet e supozuara të vendit nga vjen, “ka një kënaqësi të veçantë në të, sepse situata di të kthehet”.
Jo se ajo e pranon atë karakterizim në radhë të parë. Ypi është shumë kritike ndaj liberalizmit dhe “tipave të majtë që mendojnë se pse vjen nga Shqipëria nuk e di se çfarë është e majta. Ndjeva se ishte kjo e majta shumë e shenjtë në perëndim, ku gjithçka që e majta bën, që është e keqe, nuk mund të jetë e majtë. Dhe kjo më shqetëson, sepse nuk do të mësosh kurrë, nëse mendon se mënyra se si i bën gjërat është shumë më e mirë".
Gjyshi dhe gjyshja e Lea Ypit. Foto nga Lea Ypi
Dhe komunizmi kishte gjëra të rëndësishme për të ofruar. Solidariteti, për shembull. “Ju jeni mësuar të kujdeseni për të tjerët”, për shembull, duke ndarë racionet në mënyrë të barabartë. Në perëndim, ajo konstaton, “solidariteti kryesisht merr formën e bamirësisë. Dhe ky është një lloj mashtrimi. Do të thotë që ju nuk pyesni pse ka vetëm disa njerëz me aq shumë pasuri në radhë të parë”. Duke u kthyer në Shqipëri tani, ajo e konsideron dëshpëruese faktin që shumë të rinj “thjesht duan të kenë gjëra të shtrenjta”.
Kur komunizmi u shemb, thotë Ypi, mori me vete shumë ide të vlefshme. “Kishte shumë përpjekje demokratizuese dhe mendime për lirinë – por kjo liri nuk ishte liri kapitaliste. Dhe pastaj ajo përpjekje u shkatërrua plotësisht nga mënyra në të cilën u tregua historia pas vitit 1990. Kjo ide që lindja u mposht dhe perëndimi fitoi, ka qenë aq e dëmshme – si në lindje, për vetëkuptimin e tyre, ashtu edhe për perëndim, për sa i përket pamundësisë për ta parë veten si humbës gjithashtu”.
Edukimi i Leas, thotë ajo tani, ka rezultuar që ajo të bëhet “dyshuese për gjithçka. Dhe gjithashtu më bën cinike. Unë jam jashtëzakonisht dyshuese për propagandën – si nga e majta ashtu edhe nga e djathta”. Por ajo gjithashtu ka prodhuar një ide shumë të përpunuar të lirisë: jo koncepti i lodhur dhe i zymtë i zgjedhur për “ditën e lirisë”, as “liria negative e Trumpit”, [ku] askush nuk ju thotë se çfarë të bëni, çfarë të vishni, ku të shkosh, - por liria pozitive – liria për të realizuar potencialin tuaj, për të lulëzuar, për të pasur qasje në mundësi të caktuara, dhe veçanërisht “liria si agjenci morale”. Të gjithë jemi, shkruan Ypi në librin “Free”, “bashkëfajtorë në tragjeditë morale të krijuara në emër të ideve të mëdha”. Të gjithë ne? “Po, mendoj kështu. Në çdo sistem ne nuk kontribuojmë vetëm duke bërë gjëra të këqija, por duke marrë përfitimet. Pra, nëse shteti po ju siguron shkolla dhe rrugë e kështu me radhë, ose nëse jetoni në kapitalizëm dhe blini gjëra në një mënyrë të caktuar – kjo ju bën pjesë të strukturës. Askush nuk është plotësisht i pafajshëm”.
Por ka gjithmonë, madje edhe në sistemet më shtypëse ose komodizuese, zgjedhje morale. Në Shqipërinë komuniste, “ju mund të zgjidhni nëse do të spiunoni fqinjin tuaj. Mund të pretendoni se nuk keni parë diçka. Shumë shembuj që jap në libër” – për shembull lufta për kënaçen e Coca-Colas – “janë për zyrtarët e mirë, dikush që ushtron maturi”. Ky është, thotë ajo, “thelbi i besimit tim filozofik: se morali nuk është diçka i krijuar nga institucionet; ka një bërthamë të vullnetit të mirë te të gjithë”.
Kur Ypi ishte 11 vjeçe, ajo ishte pjesë e një grupi fëmijësh që rrinin në qytetin e saj në Durrës, duke parë gazetarët e një televizioni italian që përpiqeshin të mbulonin zgjedhjet e para të lira. Ajo doli vullnetare për të përkthyer, dhe më pas ata e intervistuan. “Kur të rritem, dua të bëhem shkrimtare”, tha ajo. “Sepse më pëlqen shumë. Por të jesh president [i Shqipërisë] gjithashtu nuk është shumë keq”.Ajo ende pyetet për këtë tani. A do të kandidojë ajo për pozitën e presidentit? “Unë do të doja të kontribuoja në njëfarë mënyre për vendin, për të kthyer diçka nga ato që më ka dhënë, por nuk e di nëse kandidimi për postin është mënyra e duhur. Nuk jam e sigurt se ka një parti atje që ndan idetë e mia tani dhe nuk mendoj se një individ i vetëm mund të bëjë shumë për të sfiduar sistemin. Kemi nevojë që ta nisim një lëvizje mjaft të fortë”.
Marrë nga “The Guardian”. Përktheu: Lundrim Sadiku
