Der Futurismus des Alltags

Hier brach vor 115 Jahren der Futurismus als eine Bewegung aus, die im Wesentlichen Krieg, Technologie, Geschwindigkeit und die Zerstörung der Vergangenheit verherrlichte. Heute mag es Sinn machen, was er warnte – der Verlust des Menschen angesichts der Technologie –, aber die „Prophezeiung“ des Futurismus, dass der Mensch im Wesentlichen das Bedürfnis nach Zerstörung verspürt, ist bedeutungslos. Oder in der Unschärfe der Realität. Heute kehrt der Futurismus in den Alltag zurück

Die unheimliche Stille eines gewöhnlichen Nachthimmels würde durch die Feuerwerksbatterie zerrissen. Das erste, was mir in den Sinn kam, war, ob ich das Datum eines Feiertags vergessen hätte. Zweitens spielt es überhaupt keine Rolle. Der dritte verwandelte sich in eine Art Albtraum auf der Suche nach dem Grund – der Bedeutung von „nicht das nicht“ –, was einen Menschen dazu treibt, den Frieden zu stören, einem anderen Angst zu bereiten, selbst aus einer Million Gründen zum Feiern. Vorübergehend war ich von Hass auf den Egoismus besessen, die Erklärung wurde stark auf eine oberflächliche Analyse reduziert, die Suche nach dem Grund blieb im Versuch.

Ich habe beschlossen, die Szene mit einigen betrunkenen jungen Leuten zum Geburtstag eines von ihnen zu erstellen, die die Party unbedingt mit Crackern, Rauch, Nebel und Funken ausklingen lassen wollen. Ich ließ es nicht weiter, der Hass auf das Soja begann mir unheimlich zu werden, ich stimmte zu, aufzugeben – was das Feuerwerk anderer Leute mir in den Weg stellte –, aber im letzten Akt der Selbstbewältigung, um Mitternacht oder danach Mitternacht gerieten die Batterien in Aufruhr. Der Schießpulverrauch wurde zu einem Dunst, der jeden Funken bedeutungsvoller Zersetzung verdeckte. Die Erklärung durch Egoismus ergab keinen Sinn mehr. Ein Fall wie dieser kam dem Konzept des menschlichen Willens zur Dekonstruktivität näher.

Ruhe. Der Rauch lichtete sich. Es schien, als würde alles seinen Platz finden, zusammen mit dem sinnlosen Schleifen von Konzepten, aber schon ertönte der Pfiff des nächsten Feuerwerks und ich wartete nur noch auf das Finale. Es klang schlecht und der Effekt, den es erzielte, war eine gleichzeitige Explosion am Himmel und im Kopf. 

Ich weiß nicht, wohin es ihn führte und was es damit zu tun hatte, aber das erste, was mir in den Sinn kam, war das „Manifest des Futurismus“ von 1909. Ich las es noch am selben Abend noch einmal und suchte danach es in meinem täglichen Leben. Die 11 Punkte des im „Le Figaro“ veröffentlichten Dokuments – mit dem Filippo Tommaso Marinetti den Futurismus und die Absichten der Futuristen verkündete – wurden zu einem Spiel, um den Futurismus im Alltag zu beweisen. In der strengsten Variante, um es den Futurismus des Alltags zu nennen.

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Kurz gesagt, der Futurismus brach im ersten Jahrzehnt des 20. Jahrhunderts als eine Bewegung aus, die im Wesentlichen Krieg, Technologie, Geschwindigkeit und die Zerstörung der Vergangenheit verherrlichte. Es entstand ganz zufällig aus einem Unfall von Merinettis Auto. Es hinterließ seine Spuren in der Kunst – nicht wenige Werke werden wegen ihrer Ästhetik geschätzt – und erstreckte sich auch auf Literatur und Architektur.

Heute mag seine Warnung – der Verlust des Menschen angesichts der Technologie – Sinn machen, aber die „Prophezeiung“ des Futurismus, dass der Mensch im Wesentlichen das Bedürfnis nach Zerstörung verspürt, ist bedeutungslos. Oder in der Unschärfe der Realität. Heute kehrt der Futurismus in den Alltag zurück.

„Wir verkünden der Welt dieses Manifest des Tons erschütternder und sengender Gewalt, mit dem wir heute den ‚Futurismus‘ begründen, weil wir dieses Land von seiner stinkenden Wunde an Professoren, Archäologen, Ciceronianern und Antiquaren befreien wollen“, würde Marinetti sagen schreibe vor 115 Jahren.
Im Futurismus des Alltags haben wir unsere Realität immer „von Professoren, Archäologen, Ciceronen und Antiquaren“ befreit. Wir haben es von den intellektuellen Eliten, von seinem Denken, seinem Gewicht befreit. Mit der Diktatur der Klicks, mit dem Vorwand, den Scharlatanen-Analysten, mit solchen Professoren, mit der Verfolgung des Materials.

Mit unserer Machtlosigkeit, das Bild des Rentners, der vor dem Geldautomaten verzweifelt, zu zerstören. An denjenigen, der beweisen muss, dass er atmet, um die Almosen zu erhalten, mit denen seine etwa 40-jährige Arbeit „zurückgezahlt“ wird. Mit der Angst vor dem Älterwerden.

Mit dem Spektakel der Dummheit, das lockende Zuschauer vorfinden, mit VIPs, die Kadare nicht einmal kennen. Und mit vielen mehr.

„Wir bestätigen, dass das Wunder der Welt um eine neue Schönheit bereichert wurde: die Schönheit der Geschwindigkeit.“ Ein Rennwagen, dessen Motorabdeckung mit riesigen Rohren verziert ist, die wie explodierende Schlangen aussehen ... ein schreiendes Auto, das aussieht wie eine Reihe über Maschinengewehrgranaten ...“, schrieb Marinetti im 4. Punkt seines „Manifests“ 115 Jahre vor.

Unsere heutigen Straßen sind das Abbild des Futurismus unseres Alltags. Unsere Realität ist dieselbe.

Derselbe Punkt tauchte am 28. November erneut auf den Straßen auf, als Gruppen junger Menschen in schnellen Autos umherfuhren, brennende Reifen und klappernde Fensterscheiben. Das ist unser Manifest. Ebenso an einem Junitag, an dem wir die Befreiung der Hauptstadt feiern, indem wir den Platz mit einer Parade von Motorradfahrern besetzen, die um den Wahnsinn rennen. Und auf diesem Platz, wo die Party monatelang dauert, erschüttert die Musik das Herz der Stadt und der Atem einer Grundschule brodelt beim Geräusch von Bierflaschen. 
Das ist unser Manifest. Der Weg, den wir dem „Futurismus“ der Zukunft ebnen.

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„Wir wollen Museen, geschweige denn Bibliotheken, Akademien jeglicher Art zerstören und gegen Moralismus, Feminismus und jede opportunistische oder utilitaristische Zimperlichkeit kämpfen“, schrieb Marinetti vor 10 Jahren im 115. Punkt seines „Manifests“.

Am fünften Junitag würde mir der erste Teil dieses Punktes mit den Bildern von der Einebnung des dauerhaft geschützten Denkmals in Prizren noch einmal gezeigt werden. Selbst vor den verschlossenen Türen des Nationalmuseums des Kosovo tauchte es im Namen der Millionenrestaurierung, die immer noch nicht gut begonnen hat, und vor den Toren des Nationaltheaters mehrmals wieder auf der Rücken und der Schauspielerstreik, von dem ich nicht weiß, wer. In Hallen, die das Wasser nicht halten können, wo wir uns mit falschem Glanz betrügen. Es kam mir jeden Tag wieder in den Sinn, wenn ich Museen und Opernhäuser auf Papieren und Skizzen „rekonstruierte“. Gründung neuer Kinse-Institutionen, Völkermordmuseum, Kunst, Umgestaltung von Denkmälern mit Fassaden, Retusche von Fotos für Werbung am Vorabend von Kampagnen. Mit brutaler Entfernung von Mikrofonen in Versammlungssälen.
Der zweite Teil desselben Punktes – der Kampf gegen die Moralisierung des Feminismus – kam mir jeden Tag wieder in den Sinn, mit Pfiffen und scharfen Blicken auf Frauen sowie vorgetäuschten Feministinnen mit Stecknadeln und Geldprojekten.

Antonio Sant'Elias futuristische Architektur – die darauf abzielt, alte Städte mit endlosen Strukturen zu zerstören, die durch Brücken verbunden sind, weil die Menschen nicht über Land gehen – würde für mich in Darstellungen des Vorsitzenden der „Pristina der Erfahrungen“ wieder auftauchen, die Objekte mit Plattformen verbinden ohne Erlaubnis, mit Aufnahmen neben Projekten, die nie fertig werden, genau wie die Arbeit von Futuristen.
Denn das ist unser Manifest des alltäglichen Futurismus.

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„Außer dem Krieg gibt es keine andere Schönheit. Kein Werk, das nicht aggressiven Charakter hat, kann ein Meisterwerk sein. Poesie muss als gewaltsamer Angriff auf unbekannte Kräfte verstanden werden, um sie zu schwächen und vor dem Menschen zu schützen. „Wir wollen den Krieg – die einzige Reinheit der Welt –, den Militarismus, den Patriotismus, die destruktive Geste der Libertären, die schönen Ideen, für die man stirbt, und die Verachtung der Frauen verherrlichen“, schrieb Marinetti in den Punkten 7 und 9 seines „Manifests“. „Vor 115 Jahren.

Beides zusammen erscheint mir weiterhin jeden Tag aufs Neue durch die Leinwand, aus den Brennpunkten des Krieges, seiner Höhe. Mit blutigen Kindern angesichts unserer Gleichgültigkeit.
 

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Der Futurismus entstand im selben Jahr, in dem Selman Riza geboren wurde, einer der klügsten albanischen Köpfe. Im Futurismus unseres Alltags erscheint es weit hergeholt, dass Riza einige Jahre später, als er zu dem wurde, was er ist, Briefe mit einem 27-jährigen jungen Mann austauschte. Der junge Mann von damals ist der Akademiker Rexhep Ismajli, heute ebenfalls einer der klügsten albanischen Köpfe.

Riza würde Ismajl seine Ambitionen offenbaren, die Wissenschaft des Denkens und der Kommunikation zu konzipieren und zu etablieren – Intellektualismus und Kommunikativismus.

Im Futurismus unseres Alltags ist für solche Diskurse kein Platz, für Intellektuelle und Kommunikatoren natürlich nicht. 

Denn mit Missachtung zerstören wir, genau wie zukünftige Ziele, auch die Vergangenheit, wir machen den Lehrer nicht zur Rechenschaft, wir kehren nicht zu den Werken zurück, die die Generationen vor uns hinterlassen haben, wie die beiden Kolosse, die Briefe ausgetauscht haben hier vor einem halben Jahrhundert für die Etablierung einer Wissenschaft. 

„Kommt denn, fröhliche Brandstifter mit krummen Fingern! Hier sind sie! Hier sind sie!…Komm schon! Setzen Sie die Regale der Bibliotheken in Brand! und Hämmer und zerstören gnadenlos die ehrenwerten Städte!“ schrie Marinetti wie verrückt. 

Wir haben mit dem Futurismus des Alltags reagiert. 

Prost auf eine andere Zukunft, keine Zukunftsforscher!