El futurismo de lo cotidiano

Aquí, hace 115 años, el futurismo irrumpió como un movimiento que esencialmente glorificaba la guerra, la tecnología, la velocidad y la destrucción del pasado. Hoy puede tener sentido lo que advirtió -la pérdida del hombre frente a la tecnología-, pero la "profecía" del futurismo de que el hombre siente esencialmente la necesidad de destrucción no tiene sentido. O en la confusión de la realidad. Hoy, el futurismo vuelve a la vida cotidiana

La misteriosa quietud del cielo de una noche normal sería destrozada por la batería de fuegos artificiales. Lo primero que se me ocurrió fue si se me había olvidado la fecha de un día festivo. En segundo lugar, no importa en absoluto. El tercero se convirtió en una especie de pesadilla en busca de la razón -el significado de no es que no- que lleva a una persona a perturbar la paz, a causar ansiedad a otra, incluso por un millón de motivos para celebrar. Temporalmente fui poseído por el odio al egoísmo, la explicación quedó mal reducida a un análisis superficial, encontrando que la razón quedaba en el intento.

Decidí crear la escena con unos jóvenes borrachos para el cumpleaños de uno de ellos que definitivamente quieren terminar la fiesta con galletas, humo, niebla, chispas. No fui más lejos, el odio a la soja empezó a asustarme, acepté rendirme - lo que los fuegos artificiales de otras personas me estorbaban - pero en el acto final de reconciliarme conmigo mismo, a medianoche o después A medianoche, las pilas se convirtieron en un alboroto. El humo de la pólvora se convirtió en una neblina que oscureció cualquier chispa de descomposición significativa. La explicación por egoísmo ya no tenía sentido. Un caso como éste se acercó más al concepto de voluntad humana de deconstructividad.

Tranquilidad. El humo se estaba disipando. Parecía que todo iba a encajar, junto con la inútil discusión de conceptos, pero ya se oía el silbido del siguiente fuego artificial y yo estaba esperando el final. Sonó mal y el efecto que logró fue la explosión en el cielo y dentro de la cabeza, simultáneamente. 

No sé adónde lo encontró y qué conexión tenía con él, pero lo primero que me vino a la mente fue el "Manifiesto del Futurismo" de 1909. Lo volvería a leer esa misma noche y lo buscaría. en mi vida diaria. Los 11 puntos del documento publicado en "Le Figaro" - con el que Filippo Tommaso Marinetti anunciaría el futurismo y las intenciones de los futuristas - se convirtieron en un juego para demostrar el futurismo en la vida cotidiana. En la variante más severa, por llamarlo futurismo de la vida cotidiana.

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En una palabra, el futurismo irrumpió en la primera década del siglo XX como un movimiento que esencialmente exaltaba la guerra, la tecnología, la velocidad y la destrucción del pasado. Nació por casualidad a partir de un accidente del coche de Merinetti. Dejó su huella en el arte -no pocas obras pueden apreciarse por su estética- y se extendió también a la literatura y a la arquitectura.

Hoy puede tener sentido lo que advirtió -la pérdida del hombre frente a la tecnología-, pero la "profecía" del futurismo de que el hombre siente esencialmente la necesidad de destrucción no tiene sentido. O en la confusión de la realidad. Hoy, el futurismo vuelve a la vida cotidiana.

además Cultura 4 de diciembre de 2024 Futurismo que exaltó la guerra, el peligro, la velocidad y la tecnología

"Anunciamos al mundo este manifiesto del tono de violencia estremecedora y abrasadora con el que hoy instauramos el 'futurismo', porque queremos liberar a este país de su pestilente gangrena de profesores, arqueólogos, ciceronianos y anticuarios", diría Marinetti. Escribí hace 115 años.
En el futurismo de la vida cotidiana, siempre hemos liberado nuestra realidad "de profesores, arqueólogos, cícerones y anticuarios". La hemos liberado de las elites intelectuales, de su pensamiento, de su peso. Con la dictadura de los clics, con la simulación, los charlatanes-analistas, con esos profesores, con correr tras el material.

Con nuestra impotencia para deshacer la imagen del pensionado que se desespera frente al cajero automático. Al que tiene que demostrar que respira para recibir la limosna con la que se le "recompensa" su trabajo de cuarenta y tantos años. Con miedo a envejecer.

Con el espectáculo de estupidez que encuentran los espectadores que llaman, con VIP que ni siquiera conocen a Kadare. Y con muchos más.

"Afirmamos que la maravilla del mundo se ha enriquecido con una nueva belleza: la belleza de la velocidad. Un coche de carreras con la tapa del motor decorada con enormes tubos como serpientes explosivas... un coche que grita, que parece una fila sobre casquillos de ametralladora...", escribiría Marinetti en el cuarto punto de su "Manifiesto" hace 4 años. .

Nuestras carreteras hoy son la imagen del futurismo de nuestra vida cotidiana. Nuestra realidad es la misma.

Este mismo punto volvería a aparecer en las calles el 28 de noviembre, con grupos de jóvenes en coches veloces circulando neumáticos quemados y cristales tintineando. Este es nuestro manifiesto. Asimismo, un día de junio en el que celebramos la liberación de la Capital ocupando la plaza con un desfile de motociclistas corriendo hacia la locura. Y en esa plaza, donde la fiesta dura meses, la música sacude el corazón de la ciudad, y el aliento de una escuela primaria hierve con el ruido de las botellas de cerveza. 
Este es nuestro manifiesto. El camino que allanamos para el "futurismo" del futuro.

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"Queremos destruir los museos, y mucho menos las bibliotecas, las academias de cualquier tipo, y luchar contra el moralismo, el feminismo y contra cualquier remilgo oportunista o utilitarista", escribiría Marinetti en el décimo punto de su "Manifiesto" hace 10 años.

El cinco de junio me volverían a mostrar la primera parte de este punto con las imágenes del derrumbe del monumento permanentemente protegido en Prizren. Me reaparecería varias veces, incluso ante las puertas cerradas del Museo Nacional de Kosovo en nombre de la restauración de millones, que todavía no ha comenzado bien, así como ante las puertas del Teatro Nacional trasladado a la espalda y de la huelga de actores que no sé quién. En salones que no retienen agua, donde nos engañamos con falso esplendor. Reaparecería cada día con la "reconstrucción" de museos y salas de ópera en papeles y bocetos. Creación de nuevas instituciones familiares, museo del genocidio, arte, transformación de monumentos con fachadas, retoque de fotografías para publicidad en vísperas de campañas. Con brutal retirada de micrófonos en los salones de actos.
La segunda parte de este mismo punto -en la lucha contra la moralización del feminismo- me reaparecería todos los días con silbidos y miradas penetrantes a las mujeres, como si fueran fingidas feministas con pins y proyectos de fondos.

La arquitectura futurista de Antonio Sant'Elia, destinada a destruir ciudades antiguas con interminables estructuras conectadas por puentes porque la gente no camina por tierra, me reaparecería en las representaciones del presidente de "Pristina of Experiences", que conecta objetos con plataformas. sin permiso, con tomas junto a proyectos que nunca estarán terminados, como el trabajo de los futuristas.
Porque este es nuestro manifiesto del futurismo cotidiano.

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"Además de la guerra, no hay otra belleza. Ninguna obra que no tenga un carácter agresivo puede ser una obra maestra. La poesía debe concebirse como un ataque violento contra fuerzas desconocidas, para disminuirlas y protegerlas del hombre. Queremos glorificar la guerra - única pureza del mundo - el militarismo, el patriotismo, el gesto destructivo de los libertarios, las hermosas ideas por las que se muere y el desprecio de la mujer", escribiría Marinetti en los puntos 7 y 9 de su " Manifiesto" hace 115 años.

Ambos juntos, siguen reapareciendo ante mí diariamente a través de la pantalla, desde los hogares de la guerra, de su elevación. Con niños malditos ante nuestra indiferencia.
 

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El futurismo nació el mismo año en que nació Selman Riza, una de las mentes más brillantes de Albania. En el futurismo de nuestra vida cotidiana, parece descabellado que unos años más tarde, cuando Riza se convirtiera en quien es, intercambiara cartas con un joven de 27 años. El joven de aquella época es el académico Rexhep Ismajli, hoy también una de las mentes más brillantes de Albania.

Riza revelaría a Ismajl sus ambiciones de concebir y establecer la ciencia del pensamiento y la comunicación: el intelectualismo y la comunicatividad.

En el futurismo de nuestra vida cotidiana no hay lugar para este tipo de discursos, para los intelectuales y comunicadores, por supuesto que no. 

Porque con desprecio, al igual que los objetivos futuristas, destruimos también el pasado, no responsabilizamos al maestro, no volvemos a los hechos que dejan las generaciones anteriores, como los dos colosos que intercambiaron cartas. aquí hace medio siglo para el establecimiento de una ciencia. 

“¡Venid entonces, alegres pirómanos con dedos torcidos! ¡Aquí están! ¡Aquí están!… ¡Vamos! ¡Prended fuego a las estanterías de las bibliotecas!... ¡Cambiad el curso de los canales para inundar los museos!... ¡Oh, qué alegría ver flotar en las aguas los gloriosos lienzos antiguos, descoloridos y blandos, los gloriosos lienzos antiguos!... ¡Coged picos, hachas! ¡Y martille y destruya sin piedad las ciudades honorables!”, gritó Marinetti con locura. 

Hemos respondido con el futurismo de la vida cotidiana. 

¡Salud por otro futuro, sin futuristas!