Ahlaksız etik ve Kosova siyasetinin yedi yüzü!

Genellikle kontrollü ekonomiden serbest ekonomiye geçiş döneminde, ekonomik ve ideolojik üstyapının yanı sıra yasal-siyasi üstyapının da zarar gördüğü açıktır. Bunu söylüyoruz çünkü siyasi davranış hedef alındığında, yalnızca siyasi partiler içinde "ürün olarak ortaya çıkan" ilişkiler de hedef alınır.

Eğer etik, insan davranışını ahlaki ilkeler ışığında inceleme ve değerlendirme biçimi olarak tanımlanabiliyorsa, o zaman ahlak da şüphesiz bir toplum veya topluluk tarafından önceden belirlenmiş ve tam olarak bu toplum veya topluluk tarafından kabul edilen bir norm, kural veya hatta ilke olarak tanımlanabilir. Öte yandan, sosyolojik olarak etik, sanat, kültür, ahlak, felsefe ve din gibi ideolojik bir üst yapı biçimi olarak da ayırt edilebilir ve tanımlanabilir. Esasen iyi ve kötü üzerine söylemlerle ve bence bir veya diğer kategorinin öznelleştirilmesi meselesiyle ilgilenir. 

Peki, sınır nerede ve bu sosyolojik kategoriler arasında herhangi bir sosyal sınır var mı? Kültürlere, geleneklere ve uygarlık koşullarına bağlı olarak, en çeşitli ahlaki ve sosyal çağrışımları ve eğilimleri de kazanmışlardır. Günümüzde bile, ortaya çıktıkları dönemin kendi boyutlarını ve özgünlüklerini kazanmışlardır. 

Burada kastettiğim şey geçiş dönemidir. Kontrollü bir ekonomiden serbest bir ekonomiye geçiş döneminde, ekonomik ve ideolojik üstyapının yanı sıra yasal-siyasi üstyapının da zarar gördüğü açıktır. Bunu söylüyoruz çünkü siyasetteki davranışlar hedef alındığında, yalnızca siyasi partiler içinde "ürün olarak ortaya çıkan" ilişkiler de hedef alınır. 

Bu son derece ilginç ve dinamik süreç ve gelişmenin kaçınılmaz bir sonucu olarak, bazı özel sosyal etik türlerini belirlemek anlaşılabilir ve mantıklıdır. Bu etik türleri (ahlak bilimi olarak), demokrasinin kurulmasının bu yirmi yılı boyunca Kosova siyasi sahnesinde "başarıyla test edildiğini" düşündüğüm şu örneklerdir: 

1. Bilinç etiği, karar vermenin nedenlerinden çok sonuçlarıyla ilgilenir. Bu etiğin mantığı ve amacı bize, kararların her zaman yol açabilecekleri sonuçların ölçülü hesaplamalarına göre alındığını söyler. 

Ayrıca Görüş 31 Ekim 2025 Çoğunluk sağlanmadan kararname: Anayasanın amacına aykırı bir biçimde çıkarılmış olması

2. Boyun eğme etiği, aynı zamanda korkaklık ve vasallık olarak da adlandırılabilir. Arnavut siyasi sahnelerinde çok yaygın olan bu tür genişlemenin amacı, neredeyse her durumda hem siyasi bir teklif hem de sosyal bir eğilim olarak, dostlara veya uluslararası faktörlere karşı bir aşağılık duygusu yaratmaktan ziyade, parti içinde korkak veya "saray mensubu" vasallar yaratmakla ilgilidir. 

3. Uyumcu etik, cahil ve vasat siyasetçi tipinin, düşmanlık ve haksız rekabet ortamlarında hayatta kalabilmek için ahlaki ilkeler yerine, siyasi sahnede yararlı sosyal normlar ve kurallar yerine, çoğunlukla kişisel inançlarıyla bile çelişen davranış ve eylemleri "aktifleştirdiği" ve geliştirdiği siyasi pozisyonları daha çok ele alır. Ancak onun için bu davranışlar yalnızca hayatta kalma ve siyasi direniş aracı olarak hizmet eder. 

4. Çıkar etiği, bu türün en basit hesaplaması şudur: "Sen bana para ver, ben de sana hizmet vereyim". Genellikle kurumsal konsolidasyon dönemlerinde, bu tür etik kontrolsüz bir şekilde "çoğalır". Bu özgürleşme evresinin siyasi ve sosyal kontrol mekanizmalarından yoksun olması, ortaya çıkma ve günlük hayatta kendini gösterme olasılığını önemli ölçüde artırır. 

5. Toplumsal kültürümüzde ve etno-psikolojimizde, özellikle de siyasi alanda, klan etiği, demokrasiyi inşa etme konusunda yirmi yıllık deneyimimizde, ideolojik sınırların yanı sıra parti sınırlarını ve siyasi sınırları da tanımadığını kanıtlamıştır. Bu değerlendirme, Kosova siyasi partileri arasında gerçekleşen tüm koalisyonların "işbirliği" deneyimleriyle en iyi şekilde örneklendirilebilir. Bu deneyimlerde, parti üstü klanların, büyük siyasi partilerin resmi organlarından daha güçlü olduğu kanıtlanmıştır. 

6. İdeolojik-parti etiği, biçimsel olarak, işlevsel olmaktan çok folklorik bir sözdiziminden ibarettir ve öyle kalmıştır. Bu folklorizmin tek nedeni, parti ilkeleri, normları ve standartlarında değil, ideolojik ikilemlerde ve (tanımlama/tanımlamama) durumlarında yatmaktadır. Genellikle diplomatik bir eylemi veya jesti kamufle etmek istendiğinde, tartışmalı ve kafa karıştırıcı bir "mazeret" yaratmak için bir tür biçimsel "örtü" olarak kullanılan bu etik, hem siyasi rakiplere hem de uluslararası faktörlere ve dostlara karşı geçerlidir. Bu arada, bu tür bir etik, bir savunma mekanizması olarak, neredeyse her zaman çeşitli menfaatleri ve bağışları absorbe etmek için bir bahane olarak ideolojik kamuflajı kullanır. 

7. Kamusal söylem olarak ikna etiği, bilinçli bir politikacıyı kararlarını pratik ve pragmatik çıkarların ilke ve yükümlülüğü temelinde değil, adalet izlenimi ve ilkeleri temelinde almaya mecbur kılar. Bu etik türü, önemli siyasi ve kurumsal konular ve gündemler için geniş kitlelerin seferber edilmesinde en uygunudur. Bununla birlikte, bu türün etkileri en iyi şekilde, örneğin ülkenin ulusal ve devlet çıkarları tehdit edildiğinde veya bu çıkarların siyasi veya ekonomik olarak şantaja uğradığı kanıtlandığında "test edilir".