Ηθική χωρίς ηθική και τα επτά πρόσωπα της πολιτικής του Κοσσυφοπεδίου!

Συνήθως κατά την μεταβατική περίοδο, κατά τη μετάβαση από μια ελεγχόμενη οικονομία σε μια ελεύθερη οικονομία, είναι σαφές ότι, εκτός από το οικονομικό και ιδεολογικό υπερδομή, πλήττεται και το νομικό-πολιτικό. Το λέμε αυτό επειδή όπου στοχεύεται η πολιτική συμπεριφορά, στοχεύονται και οι σχέσεις που «κρατούνται ως προϊόντα» αποκλειστικά εντός των πολιτικών κομμάτων.

Αν η ηθική μπορεί να οριστεί ως ένα είδος τρόπου μελέτης και αξιολόγησης της ανθρώπινης συμπεριφοράς υπό το πρίσμα των ηθικών αρχών, τότε η ηθική μπορεί αναμφίβολα να οριστεί ως ένας κανόνας, ένας κανόνας ή ακόμα και μια αρχή που προκαθορίζεται από μια κοινωνία ή κοινότητα, η οποία γίνεται αποδεκτή ακριβώς από αυτήν την κοινωνία ή κοινότητα. Από την άλλη πλευρά, κοινωνιολογικά, η ηθική μπορεί επίσης να διακριθεί και να αναγνωριστεί ως μια μορφή ιδεολογικής υπερδομής, όπως η τέχνη, ο πολιτισμός, η ηθική, η φιλοσοφία και η θρησκεία. Ασχολείται κυρίως με τους λόγους για το καλό και το κακό, καθώς και, θα έλεγα, με το ζήτημα της υποκειμενοποίησης της μιας ή της άλλης κατηγορίας. 

Πού είναι, λοιπόν, το όριο και υπάρχει κάποιο κοινωνικό όριο μεταξύ αυτών των κοινωνιολογικών κατηγοριών; Ανάλογα με τους πολιτισμούς, τις παραδόσεις και τις πολιτισμικές συνθήκες, έλαβαν επίσης τις πιο ποικίλες ηθικές και κοινωνικές συνδηλώσεις και τάσεις. Ακόμα και στην εποχή μας, έχουν λάβει τις δικές τους διαστάσεις και ιδιαιτερότητες της εποχής στην οποία εκδηλώνονται. 

Η νύξη μου εδώ αφορά την μεταβατική περίοδο. Τώρα, συνήθως κατά την μεταβατική περίοδο, κατά τη μετάβαση από μια ελεγχόμενη οικονομία σε μια ελεύθερη οικονομία, είναι σαφές ότι, εκτός από το οικονομικό και ιδεολογικό υπερδομή, υποφέρει και το νομικό-πολιτικό. Το λέμε αυτό επειδή όπου στοχεύεται η πολιτική συμπεριφορά, στοχεύονται και οι σχέσεις που «κρατούνται ως προϊόντα» αποκλειστικά εντός των πολιτικών κομμάτων. 

Αναπόφευκτα, ως αποτέλεσμα αυτής της εξαιρετικά ενδιαφέρουσας και δυναμικής διαδικασίας και εξέλιξης, είναι κατανοητό και λογικό να προσδιοριστούν ορισμένοι συγκεκριμένοι τύποι κοινωνικής ηθικής. Μεταξύ αυτών των τύπων ηθικής (ως επιστήμης της ηθικής), οι οποίοι πιστεύω ότι έχουν «δοκιμαστεί με επιτυχία» στην πολιτική σκηνή του Κοσσυφοπεδίου κατά τη διάρκεια αυτών των δύο δεκαετιών εγκαθίδρυσης της δημοκρατίας, είναι: 

1. Η ηθική της συνείδησης ασχολείται περισσότερο με τις συνέπειες παρά με τις αιτίες της λήψης αποφάσεων. Η λογική και η πρόθεση αυτής της ηθικής μας λένε ότι οι αποφάσεις λαμβάνονται πάντα σύμφωνα με τους μετρημένους υπολογισμούς των συνεπειών που μπορεί να προκύψουν. 

επίσης Γνώμη 31 Οκτωβρίου 2025 Διάταγμα χωρίς πλειοψηφία: όταν η μορφή αντιβαίνει στον σκοπό του συντάγματος

2. Υποτακτική ηθική, η οποία μπορεί επίσης να ονομαστεί πολτρόνοι και υποτελείς. Το αντικείμενο αυτού του είδους επέκτασης, πολύ παρόν στην αλβανική πολιτική σκηνή μας, σχεδόν στις περισσότερες περιπτώσεις τόσο ως πολιτική προσφορά όσο και ως κοινωνική τάση, έχει περισσότερο να κάνει με τη δημιουργία πολτρόνων ή «αυλικών» υποτελών εντός του κόμματος, παρά με τη δημιουργία αισθήματος κατωτερότητας απέναντι σε φίλους ή διεθνείς παράγοντες. 

3. Η κομφορμιστική ηθική ασχολείται περισσότερο με τέτοιες πολιτικές θέσεις, όπου ο αδαής και μέτριος τύπος πολιτικού, για να επιβιώσει σε περιβάλλοντα εχθρότητας και αθέμιτου ανταγωνισμού, αντί για ηθικές αρχές και παρά για χρήσιμους κοινωνικούς κανόνες και κανόνες στην πολιτική σκηνή, «ενεργοποιεί» και καλλιεργεί κυρίως τέτοιες συμπεριφορές και ενέργειες που, στις περισσότερες περιπτώσεις, έρχονται σε αντίθεση ακόμη και με τις προσωπικές του πεποιθήσεις. Αλλά, για αυτόν, αυτές οι συμπεριφορές χρησιμεύουν μόνο ως μέσα επιβίωσης και πολιτικής αντίστασης. 

4. Η ηθική του συμφέροντος, ο απλούστερος υπολογισμός αυτού του τύπου είναι: «Εσύ μου δίνεις χρήματα, σου δίνω υπηρεσία». Συνήθως, σε περιόδους θεσμικής εδραίωσης, αυτό το είδος ηθικής «πολλαπλασιάζεται» ανεξέλεγκτα. Η πράξη και το γεγονός ότι αυτή η χειραφετητική φάση στερείται μηχανισμών πολιτικού και κοινωνικού ελέγχου αυξάνει σημαντικά τον βαθμό πιθανότητας εμφάνισης και εκδήλωσής της στην καθημερινή ζωή. 

5. Η ηθική των φατριών, στην κοινωνική μας κουλτούρα και εθνοψυχολογία, ειδικά στην πολιτική, για αυτές τις δύο δεκαετίες εμπειρίας στην οικοδόμηση της δημοκρατίας, έχει αποδείξει ότι, εκτός από το ότι δεν γνωρίζει ιδεολογικά όρια, δεν γνωρίζει ούτε κομματικά ούτε πολιτικά όρια. Αυτή η κρίση μπορεί να καταδειχθεί καλύτερα από τις εμπειρίες «συνεργασίας» όλων των συνασπισμών που έχουν προκύψει μεταξύ των πολιτικών κομμάτων του Κοσσυφοπεδίου. Όπου οι υπερκομματικές φατρίες αποδείχθηκαν πιο ισχυρές από τα επίσημα όργανα των μεγάλων πολιτικών κομμάτων. 

6. Η ιδεολογικο-κομματική ηθική, τυπικά είναι και παρέμεινε μόνο ένα σύνταγμα, θα έλεγα, περισσότερο φολκλορικό παρά λειτουργικό. Η μόνη αιτία ενός τέτοιου φολκλορισμού δεν έγκειται τόσο στις κομματικές αρχές, τους κανόνες και τα πρότυπα, όσο σε ιδεολογικά διλήμματα και (μη)ορισμούς. Αυτή η ηθική, η οποία συνήθως, όταν επιδιώκεται η καμουφλάζ μιας διπλωματικής ενέργειας ή χειρονομίας, εκλαμβάνεται ως ένα είδος τυπικού «καλύμματος», προκειμένου να δημιουργηθεί ένα αμφιλεγόμενο και αποπροσανατολιστικό «άλλοθι». «Άλλοθι», αυτό που ισχύει τόσο για τους πολιτικούς αντιπάλους, όσο και για τους διεθνείς παράγοντες και φίλους. Εν τω μεταξύ, αυτό το είδος ηθικής, ως αμυντικός μηχανισμός, σχεδόν πάντα χρησιμοποιεί το ιδεολογικό καμουφλάζ περισσότερο ως πρόσχημα παρά ως λόγο για να απορροφήσει διάφορα οφέλη και δωρεές. 

7. Η ηθική της πειθούς, ως δημόσιος λόγος, υποχρεώνει έναν συνειδητό πολιτικό να λαμβάνει τις αποφάσεις του όχι με βάση την αρχή και την υποχρέωση του πρακτικού και πραγματιστικού συμφέροντος, αλλά με βάση την εντύπωση και τις αρχές της δικαιοσύνης. Αυτός ο τύπος ηθικής εφαρμόζεται περισσότερο στην κινητοποίηση ευρέων μαζών για κρίσιμα πολιτικά και θεσμικά θέματα και ατζέντες. Ωστόσο, οι επιπτώσεις αυτού του τύπου «δοκιμάζονται» καλύτερα όταν, για παράδειγμα, απειλούνται τα εθνικά και κρατικά συμφέροντα της χώρας, αλλά και όταν αποδεικνύεται ότι τα συμφέροντα αυτά εκβιάζονται πολιτικά ή οικονομικά.