Етика без морал и седумте лица на косовската политика!

Вообичаено во транзицискиот период, при премин од контролирана економија кон слободна економија, јасно е дека, покрај економската и идеолошката надградба, страда и правно-политичката. Ова го велиме затоа што таму каде што е таргетирано политичкото однесување, таргетирани се и односите што се „држат како производи“ исклучиво во рамките на политичките партии.

Ако етиката може да се дефинира како еден вид начин на проучување и оценување на човековото однесување во светлината на моралните принципи, тогаш моралот несомнено може да се дефинира како норма, правило или дури и принцип предодреден од општеството или заедницата, кој е прифатен токму од ова општество или заедница. Од друга страна, социолошки, етиката може да се разликува и идентификува и како форма на идеолошка надградба, како што се уметноста, културата, моралот, филозофијата и религијата. Таа главно се занимава со дискурси за доброто и злото, како и, би рекол, со прашањето на субјективизација на една или друга категорија. 

Значи, каде е границата и дали постои некаква социјална граница помеѓу овие социолошки категории? Во зависност од културите, традициите и цивилизациските услови, тие исто така добија најразновидни морални и социјални конотации и тенденции. Дури и во наше време, тие добија свои димензии и специфичности на времето во кое се манифестираат. 

Мојата алузија овде е на транзицискиот период. Сега, обично во транзицискиот период, при премин од контролирана економија кон слободна економија, јасно е дека, покрај економската и идеолошката надградба, страда и правно-политичката. Го велиме ова затоа што таму каде што е насочено однесувањето во политиката, насочени се и односите што се „држат како производи“ исклучиво во рамките на политичките партии. 

Неизбежно, како резултат на овој исклучително интересен и динамичен процес и развој, разбирливо е и логично да се идентификуваат некои специфични видови општествена етика. Меѓу овие видови етика (како наука за моралот), за кои мислам дека се „успешно тестирани“ на косовската политичка сцена во овие две децении од воспоставувањето на демократијата, се: 

1. Етиката на свеста е повеќе загрижена за последиците отколку за причините за донесување одлуки. Логиката и намерата на оваа етика ни кажуваат дека одлуките секогаш се донесуваат во согласност со измерените пресметки на последиците што можат да се појават. 

исто така Мислење 31 октомври 2025 година Уредба без мнозинство: кога формата е спротивна на целта на уставот

2. Покорна етика, која може да се нарече и полтрони и вазали. Предметот на овој тип на експанзија, многу присутен на нашите албански политички сцени, во речиси повеќето случаи и како политичка понуда и како општествена тенденција, има повеќе врска со создавањето полтрони или „дворјански“ вазали во рамките на партијата, отколку со создавањето чувство на инфериорност кон пријателите или меѓународните фактори. 

3. Конформистичката етика се однесува повеќе на вакви политички позиции, каде што незнаечкиот и просечен тип на политичар, за да преживее во средини на непријателство и нелојална конкуренција, наместо морални принципи, а потоа корисни општествени норми и правила на политичката сцена, „активира“ и негува главно такви однесувања и дејствија кои, во повеќето случаи, се спротивставуваат дури и на неговите лични убедувања. Но, за него, овие однесувања служат само како средства за преживување и политички отпор. 

4. Етиката на интерес, наједноставната пресметка од овој тип е: „Ти ми даваш пари, јас ти давам услуга“. Вообичаено, во периоди на институционална консолидација, овој тип на етика се „множи“ без контрола. Чинот и фактот дека на оваа еманципаторска фаза ѝ недостасуваат механизми на политичка и социјална контрола значително го зголемува степенот на веројатност за нејзина појава и манифестација во секојдневниот живот. 

5. Клановата етика, во нашата општествена култура и етнопсихологија, особено во политичката, за овие две децении искуство во градењето демократија, докажа дека, покрај тоа што не познава идеолошки граници, не познава ниту партиски, ниту политички граници. Оваа проценка најдобро може да се илустрира со искуствата од „соработката“ на сите коалиции што се случиле меѓу косовските политички партии. Каде што надпартиските кланови се покажаа како помоќни од формалните тела на главните политички партии. 

6. Идеолошко-партиската етика, формално е и остана само синтагма, би рекол, повеќе фолклорна отколку функционална. Единствената причина за таков фолклоризам не лежи толку во партиските принципи, норми и стандарди, туку во идеолошките дилеми и (не)дефиниции. Оваа етика, која обично, кога се сака да се камуфлира дипломатска акција или гест, се зема како еден вид формална „покривка“, со цел да се создаде контроверзно и дезориентирачко „алиби“. „Алиби“, ова кое важи и за политичките противници, како и за меѓународните фактори и пријатели. Во меѓувреме, овој вид етика, како одбранбен механизам, речиси секогаш користи идеолошка камуфлажа повеќе како изговор отколку како причина за апсорбирање разни бенефиции и донации. 

7. Етиката на убедување, како јавен дискурс, го обврзува свесниот политичар да ги донесува своите одлуки не врз основа на принципот и обврската на практичниот и прагматичниот интерес, туку врз основа на впечатокот и принципите на правдата. Овој тип етика е најприменлив за мобилизација на широки маси за клучни политички и институционални теми и агенди. Сепак, ефектите од овој тип најдобро се „тестираат“ кога, на пример, се загрозени националните и државните интереси на земјата, но и кога се докажува дека тие интереси се уценуваат политички или економски.