Књижевност је као живи организам, који увек тражи идентификацију тако што се раскида. С друге стране, напор који су многи данашњи аутори уложили да пренесу истинске историјске аспекте, доста пута је трансформисао албанску књижевност да заиста изгледа да има праву документарну позадину. Али имамо проблем. И, ово се уопште не може сматрати малим.
Уметност никада није чињеница и историја никада не може бити фантазија, осим што у Албанији, због проблема идентификације, многи људи чине да литература изгледа као историја пуна панегирика који су модификовали сам леп род, док је историја коју праве псеудо заједно. са многим полупрофесионалцима, претворили су овај занат готово у фантазију, налик књижевности. То вас наводи на размишљање о великим изненађењима која нуди наша књижевност ових времена, која скоро велича блок, прича готово невероватне приче о дисидентском омасовљењу или можда другим фантазијама, можда прогонима многих који су избледели у стварним проблемима земље. . Блок, али не само, који је произвео много зла у земљи и још више заслужан за изабрани модел развоја земље, оставио је многе последице које готово сву књижевност претварају у нови наратив, испуњен неиспричаним причама. .
Постоји нека утеха у разматрању Платона на тренутак. Према његовим речима, уметност је лаж и у овој логици проблем је некако решен. Алан А. Паско у свом делу „Књижевност као историјски архив“ („Литературе ас хистори арцхиве“) сматра да је: „У наше дане је изванредно него нормално да историчари доносе романе, песме, драме као илустрације или као изворе“. У ствари, то је тачно, али је повезано са величином појединих књижевности. Мо Ианова „Жаба” била би довољна да људи разумеју много не само о кинеском нобеловцу, већ и о кинеској историји, а међу њом и о једном од њених највећих историјско-друштвених проблема и решењима. Подразумева се да хиспанска књижевност није могла да уради овај атрибут са магијским реализмом, али је балканска књижевност донекле то постигла великим проблемима које је постављала. Преко Иве Андрића упознајете унутрашњи механизам Османског царства и њихово представљање странаца на Балкану и локални отпор мимо литературе. А наследник Нобела, највећи албански писац, Исмаил Кадаре, дао би још једну димензију психи Империје са географским проширењем своје књижевности од средњег века до наших времена. Каканкакис је дао дух грчког Балкана променама времена и опстанком у лошим објективним и субјективним условима, пуним парадокса, не штедећи негативизам друштва и оштру критику религије. Песници су били даље од историје, али су радили теже ствари, јер су фигурацијом преносили метафоричко опажање. Веровати да је култура користила књижевност на овај начин да би дала историју је мало натегнуто, јер је то као да гледате на историју кроз књижевно сочиво..., што теоретичари уметности донекле избегавају.
Многи од аутора данашње друге генерације дали су занимљиве димензије нашој књижевности, али докле их је гурнуло сећање на време. Ариан Лека много ради са басном о Албанцу као Балкану, као што је Љуљета Лешанаку кроз своју метафору настојала да представи мрачнију публику, али увек са пуно посебности и високих захтева. Друга група пажљиво додирује историју Албаније гледајући споља или ретроспективно.
У међувремену, највећи недостатак албанске књижевности је њено самоукључивање и данас јој је потребна прича која има неку врсту "провере" унутра. Прво, требало би да буде љубазније, што се тиче свих аутора, живели у Албанији или не. Требало би да буде интегративнији са албанским ауторима са Косова и са онима из Македоније. И, у читавом том кругу, свакако мора да сарађује са историјом и обрнуто, да би целина била интегрисанија, као и да би се у њу укључила структура књижевне критике. Али не превише. Укратко, данас албанска књижевност пати од предрасуда и, пре свега, недостатка заједничког лежаја у који би требало да буде укључена сва књижевност на албанском простору. О нашој књижевности постоје предрасуде, и не за џабе, период социјализма се скоро брише као и многи други додаци, док је данас дошло време да се ова књижевност уврсти у упоредну дисциплину, која неограничено пореди са савремени модели.
Бугарска истраживачица Румјана Станчева би у једној активности у Приштини истакла чињеницу да „специфичност књижевних односа у југоисточној Европи објашњава доминацију више врста компаративистичких студија у односу на балканске књижевне феномене – књижевну рецепцију, имагологију и проучавање паралелизма. у родном и тематском . Комуникација на нашем југоистоку не подразумева праћење или примену суседског модела. Информације се размењују у мирној атмосфери, близу равнодушности”. Више можемо сазнати поређења, али и посматрањем посебности и начина на који књижевни феномени Југоисточне Европе постају опипљиви са онима Западне Европе у историји и обрнуто, или у времену када су то постали. Најтипичнији пример је однос према домаћем роману и доприносу који овај жанр данас даје историји. Недавни „Камење самоће” Енкела Демија и „Последња реч Сократа Бубе” Танаса Меде међу најбољим су примерима како је књижевност открила историјске сегменте, баш као што сува историја коју често пишу наши аутори још увек дугује књижевности. , можда и због недостатка одговарајуће способности људи историје за ову чињеницу/ Бен Андони (Милосао).
