Албанската песна ја крие историјата и отуѓеноста во идеолошко оружје

Ако народните песни или фолклорот воопшто имаат моќ да станат сигурни референци за вистински настани, тоа е научно проучувана тема, но не ретко, самите песни се трансформирале во пропагандни алатки и идеолошко оружје. Примерите се главно од комунистичката ера. На вториот ден од „Неделата на албанологијата“ во рамките на Сесијата за фолклористика и етномузикологија, темата на научната дискусија беше „Имам солза, капе како злато“ и промена на нејзиниот наслов во „Џамадани вија-вија“

Албанските народни песни кријат вистинска историја, тие честопати се трансформирани во документација за настани од минатото, но тие исто така имаат моќ на културен израз на националниот идентитет. Вреднувањето на специфични песни од различни албански региони, истакнувајќи ги нивните димензии како текст, изведба и општествен симболизам, беа тема на дискусија на вториот ден од 16-тото издание на научната конференција „Недела на албанологијата“ во Албанолошкиот институт во Приштина, што се совпадна со втората сесија - Фолклористика и етномузикологија со фокус на сесии. 

„Песната како наратив, текст, изведба и социо-културна практика“ беше темата на сесиите. Истражувачите и љубителите на фолклорот повторно се собраа во салите на Албанолошкиот институт во Приштина за да ги слушнат сумираните презентации на оваа тема на конференцијата што ги одржува своите дела пет дена од 26 до 30 мај. 

Првата сесија ја отвори Арбнора Души, раководител на фолклорната подружница во Институтот, која за ова издание рече дека „Неделата на албанологијата“ влезе во „адолесценција“ и дека тие веќе не се почетници. 
Сега со искуство и подобри можности, според неа, „ова е многу добра можност, што „Јава...“ добива форма, професионализам и компетентност да биде што е можно повеќе во пресрет на можностите за научни презентации“. 

И, темата на научната дискусија беше и „Имам солза, капе како злато“ и промената на нејзиниот наслов во „Џамадани вија-вија“.  

Предводена од Влора Фетај-Бериша и Албин Садику, сесијата започна со презентацијата „Песната на Хана: Трагична приказна за судбината на едно девојче“ од Леонтина Гега-Муса. Таа покажа дека заедно со оваа песна, која ја создал и ја испеал рапсодијата Реџе Јелиќи, има и театарски претстави и народни танци за трагедијата. По неа, Беким Рамадани ги презентираа своите трудови на тема „’Џемиља’ во албанските народни лирски песни“ и Олимпи Велај на тема „Народната песна како форма на пропаганда за мобилизација на масовната контрола: Песната „Камица во едната рака и пушка во другата““. Според неа, српот и чеканот се користеле за персонифицирање на казмата и пушката во мобилизацијата на масовната контрола, што е различно од толпите. „Бидејќи масите можат да се контролираат, додека толпите се безглави. Се сеќавам дека уште од кога бев во педагошко училиште, ја слушавме оваа песна, која веќе стана популарна“, рече Велај. 

исто така KULTURA 26 август 2025 година Фолклорот како придонес кон историјата и колективната меморија

Елинда Дибра од Скадар го презентираше својот труд на тема „Песната „Џамадани вија-вија“ како текст, композиција и изведба“. Таа ја водеше презентацијата во форма на дискусија со Зеф Чоба, кој е самиот композитор на песната. Тој ја изрази својата „фрустрација“ поради конфузијата на првата фраза од рефренот „Џамадани вија-вија“.

„Како и секој граѓанин, интуитивно мислев дека политичките граници се разликуваат од етничките граници и дека нашите албански корени се таму каде што е албанската етничка припадност, токму затоа се „револтирам“ кога слушам бесмислени наслови како „Џамадани вија-вија“. „Ин Џамадани вија-вија“ е наше право, ова го кажува песната, тоа е Косово - тоа е Албанија, тоа е наше право“, рече Чоба за време на дискусијата за компонираната песна.

Елинда Дибра, исто така, ја спомена изненадувачки точната интерпретација на оваа песна од страна на Вештачката интелигенција и зборуваше за конфузијата што често ја предизвикува јавноста во врска со некоја фраза во песната.
„Насловот на оваа песна е „Kam një lot, më pikon si ar“, но во јавноста е позната како „Në xhamadanin vija-vija“, што често се меша со „Xhamadani vija-vija“. Денес сме во Приштина заедно со професорот Зеф Чоба, кој е композитор на песната, а автор на текстот е професорот Алфред Чапалику, од кои тројцата - заедно со Шкурте Фејза - ни дадоа песна што веќе стана духовна химна на сите Албанци низ целиот свет“, изјави Дибра за KOHËN по завршувањето на сесијата.

Тој нагласи колку е важно точно да се знае кои се авторите на песната.

„Идејата е - бидејќи оваа песна изгледа како фолклорна песна - да ѝ стане јасно на јавноста дека овие тројца се автори на оваа песна и дека оваа песна веќе станала масовна, а самите автори, и професорот Алфреди и професорката Зефи, се многу задоволни што оваа песна станала толку сакана од албанската јавност“, додаде таа на крајот.

По неа, Арбнора Души го презентираше својот труд на тема „Песна и контекст: Реконфигурација на фигурата на Ганимете Тербеши во различни идеолошки контексти“, покажувајќи како фигурата на Тербеши била прифатена во два различни системи како резултат на идеологијата за време на комунистичкиот период и по него. Кристина Перкола зборуваше за „Косовските акорди“ како наследство, но и како заборав, бидејќи според неа, Фестивалот на песна РТК не се повикува директно на „Акорди...“, туку е наследство што го носи со себе.

Во втората сесија со своите излагања продолжија Ирена Ѓони, Изаим Муртезани, Влора Фетај-Бериша, Албин Садику и Џесир Хоџа.

Во врска со сите овие најави, раководителката на огранокот за фолклор при Албанолошкиот институт, Арбнора Души, рече дека очекуваните цели се постигнати. Според неа, ова беше добра можност, покрај своите презентации, членовите да имаат можност и да разговараат и да се запознаат со нови членови кои дебитираа на оваа научна конференција оваа година.

„Мислам дека она што целевме да го извлечеме од оваа конференција е постигнато и успешно, бидејќи покрај презентацијата на секоја од нив и презентацијата на посебни аспекти на посебни песни од различните области каде што живеат и работат Албанците, имаше и аспект на дискусија, најави за нови членови кои ни доаѓаат од време на време, и мислам дека „Неделата на албанологијата“ се докажува преку оваа работа што се работи континуирано“, изјави Души за KOHĪN на крајот од програмата закажана за вториот ден од „Неделата...“.

Според неа, она што значително се променило оваа година е пристапот: наместо теоретските и компаративните анализи што ги карактеризираа претходните изданија, ова издание донесе презентации засновани на конкретни изворни материјали, честопати придружени со видеа и изведби. Ова ги направи презентациите поживи и поблиски до публиката, поткопувајќи ја вообичаената академска традиција во корист на подиректно и поангажирано искуство.

исто така KULTURA 29 август 2026 година Семинарот го затвора своето 44-то издание, донесувајќи нови знаења и идеи во албанологијата

„Посебноста е во тоа што оваа година не инсистиравме на теоретски и компаративни аспекти, како што беше барањето во претходните години: да се соочат феномените и концептите и да се засноваат на теорија. Овој пат тие дојдоа конкретно со изворни материјали, секоја тема донесе нешто конкретно, презентирано со изведби и видеа, за да биде попрактично и за учесниците и за слушателите на презентациите за да можеме да се запознаеме со изворниот материјал не само од аналитички аспект“, додаде таа понатаму.

Во среда ќе бидат презентирани трудовите од Сесијата за литература со главна тема „Албанска литературна критика“. На 29 мај ќе бидат презентирани трудовите од сесијата по етнологија на тема „Албанска култура и урбана етнологија“, а еден ден подоцна и лингвистика на тема „Кон современа лексикографија“, кога ќе се затвори постапката на „Неделата...“.