Edgar Morin – “Gjyshi” i intelektualëve francezë

Edgar Morin, një sociolog, antropolog, ekolog, filozof dhe regjisor francez, puna e të cilit përfshinte epoka dhe disiplina të ndryshme, duke mahnitur bashkëkombësit e tij me erudicionin dhe mësimet e jetës të nxjerra nga Rezistenca, nuk jeton më. Ai ishte 104 vjeç.

Vdekja e tij u konfirmua nga presidenti francez Emmanuel Macron, i cili në një postim në “X” e quajti atë “ushtar të Rezistencës, luftëtar dhe shpirt të lirë, mbrojtës të natyrës dhe njerëzimit”, dhe po ashtu e quajti “vetë mishërimi i humanizmit”.

Ai ishte i fundit i mbijetuar i një brezi intelektualësh të formuar nga përvojat gjatë pushtimit nazist të Francës në Luftën e Dytë Botërore, gjë që u dha librave dhe deklaratave të tij një autoritet të veçantë moral në vendin e tij. Deri në vdekje, zëri dhe prania e Morin në skenën intelektuale franceze mbetën të pandryshuara.

Kalimi i tij dhe angazhimi në momentet më të trazuara të shekullit të kaluar i dhanë një besueshmëri që pakkush mund ta arrinte. “Ai është gjyshi i të gjithë francezëve”, shkroi gazeta “Libération” në një profil për 100-vjetorin e tij në vitin 2021, “kujtesa e shekullit të kaluar”.

Libri i tij i fundit, një nga afro 120 që shkroi ose bashkëshkroi, sapo ishte botuar. I pari, i botuar pothuajse 80 vjet më parë, ishte një portret i mprehtë i Gjermanisë së shkatërruar nga lufta.
Në mes, ai botoi dhjetëra vepra autobiografike (ai ishte një nga subjektet e tij të preferuara), antropologji, sociologji, filozofi, epistemologji, studime mbi kinemanë, biologji, ekologji, histori dhe shkenca politike. Ky vërshim librash ishte dëshmi e një prej doktrinave të tij të preferuara: disiplinat akademike duhet të bashkohen drejt një sinteze. 

“Kurrë nuk e kam kuptuar pse gjithë kjo dije duhet të izolohet”, i tha ai një herë një intervistuesi televiziv.

Megjithëse pak nga veprat e tij u përkthyen në anglisht, ai ndiqej gjerësisht në botën mesdhetare dhe në Amerikën Latine, ku qendra kërkimore universitare janë emëruar sipas tij.

Nuk ka një ekuivalent në Amerikë: Morin përshkoi pjesën më të madhe të shekullit të 20-të dhe një çerek të shekullit të 21-të si pjesëmarrës ashtu edhe vëzhgues kritik. Fillimisht, ai ishte një adoleshent antifashist në vitin 1938, duke ndihmuar në përgatitjen e pakove me ushqime dhe rroba për republikanët spanjollë. Më pas, i ndjekur nga nazistët gjatë luftës, ai ishte pjesë e rrjeteve të mbivendosura të Rezistencës së bashku me shkrimtaren Marguerite Duras dhe presidentin e ardhshëm francez, François Mitterrand.

Gjermanët, tha ai në filmin televiziv francez të vitit 2020 “Edgar Morin, Ditari i një Jete”, kishin “tri arsye për të më vrarë: hebre, komunist, gaullist. Nuk mund të kërkonin më mirë.” Megjithatë, ai pranoi se aktivitetet e tij në Rezistencë ishin disi të pakta, duke konsistuar kryesisht në shkrimin e sloganeve kundër bashkëpunimit në mure.

Pas luftës, ai ishte një ish-komunist i penduar publikisht dhe antistalinist; një pionier i ‘cinéma vérité’ me dokumentarin novator të vitit 1960 “Kronikë e një vere”, dhe për shumë vjet të mëvonshme një autodidakt i mprehtë në skajet e akademisë franceze.

Edhe pse mbajti një pozicion zyrtar në Qendrën Kombëtare Franceze për Kërkime Shkencore pas vitit 1950, ai u bë kritik këmbëngulës i rrymave dhe “i-zmave” që përfshinë jetën akademike franceze në vitet 1960, ’70 dhe ’80: strukturalizmi, maoizmi, marksizmi dhe dekonstruksioni. Kjo kundërshti kufizoi ndikimin e tij në kampuset amerikane.

Ai ishte i bindur se secili prej këtyre sistemeve reduktonte kompleksitetin e botës. “Kam një ndjenjë të përhershme të misterit të të gjitha gjërave, të së pakuptueshmes. Ende nuk e di pse kam lindur, pse ekzistoj, pse jam ulur në këtë dhomë duke folur me ty,” i tha ai një intervistuesi për Le Monde kur mbushi 101 vjeç. Kjo ishte një nga idetë e tij të preferuara: për të, kompleksiteti nënkuptonte mënyra mendimi të ndërthurura dhe të pandashme.

Bashkëqytetarët e tij, veçanërisht ata në të majtë, mbetën të etur për fjalët e tij deri në fund, dhe deklaratat e Morin për gjithçka – nga Izraeli dhe palestinezët te mjedisi, politika franceze dhe kinemaja – mund të gjendeshin lehtësisht, muaj pas muaji, në pjesën më të madhe të mediave franceze.
Një hebre skeptik ndaj sionizmit, ai i tha një audience televizive se ishte “i indinjuar nga fakti që ata që përfaqësojnë pasardhësit e një populli të persekutuar për shekuj me radhë për arsye fetare ose racore” kishin, pas masakrës së 7 tetorit 2023, “ndërmarrë një therje masive të vërtetë ndaj popullsive të Gazës”.

Morin ndonjëherë ankohej se pak njerëz kishin lexuar atë që ai e konsideronte veprën e tij kryesore, “La Méthode” (1977-2004), një traktat filozofik në gjashtë vëllime mbi dijen, natyrën dhe kuptimin e mendimit, dhe një “meditim” mbi “çfarë do të thotë të jesh njeri”. Vepra trajton “organizimin e realitetit, përparimin e tij jolinear dhe rikthyeshmërinë e tij”.

Në vend të kësaj, ai ka të ngjarë të mbahet mend për një autobiografi të sinqertë mbi ndarjen e tij nga Partia Komuniste Franceze, si dhe për dy vepra sociologjie që analizojnë përçarjet e Francës gjatë viteve të prosperitetit pas luftës, dhe për dokumentarin e tij novator mbi këtë temë.

Të gjitha këto vepra sfidonin status quo-në nga jashtë dhe zbulonin trazirat nën qetësinë e dukshme të Francës. Perspektiva e tij u formua në Rezistencë.

“Bëra një luftë të brendshme kundër frikës sime dhe dëshirës për t’u fshehur,” tha ai. “Pastaj kuptova dallimin mes të jetuarit dhe thjesht mbijetesës: të jetosh do të thotë, kur është e nevojshme, të rrezikosh jetën. Atë ditë u bëra i rritur.”

Rrëfimi i tij për ndarjen me komunistët, “Autocritique” (1959), u quajt “autobiografia më e mirë dhe ndoshta më me ndikim e një intelektuali ish-komunist”.

Kur një pjesë e madhe e inteligjencës franceze ishte ende nën ndikimin e dogmës sovjetike, kritika e tij e ashpër ndaj komunizmit bëri jehonë. “Padituria dhe religjioziteti krijuan një lloj euforie që nuk ishte vetëm budallallëk, por edhe një lumturi mistike e besimtarit,” shkroi ai.

Dy vjet më vonë, i frymëzuar nga studimet e tij mbi kulturën filmike, ai bashkëpunoi me regjisorin Jean Rouch dhe intervistoi njerëz në rrugët e Parisit dhe gjetkë në Francë, duke i pyetur nëse ishin të lumtur.

“Kronikë e një vere” është e veçantë për synimin e saj për të zhdukur rëndësinë e regjisorit duke bërë që shikuesi të mos harrojë kurrë praninë e tij.

Dy vepra sociologjie të viteve në vijim tërhoqën vëmendje të madhe. Njëra analizonte transformimet shoqërore në një fshat në Bretanjë para trazirave të majit 1968. Tjetra trajtonte përhapjen e një thashethemi antisemit në Orléans.

Dekadat pasuese iu kushtuan shkrimit të “La Méthode”, me synimin për t’i bërë lexuesit “të aftë të mendojnë përtej pasigurisë dhe kundërshtive”.

Edgar Nahoum – më vonë mori pseudonimin e Rezistencës “Morin” – lindi më 8 korrik 1921 në Paris. Nëna e tij vdiq kur ai ishte 10 vjeç, një ngjarje që e konsideronte formuese.
Ai iu bashkua Rezistencës në vitin 1942 dhe mori pjesë në çlirimin e Parisit. Pas luftës, u diplomua në histori, gjeografi dhe drejtësi, por më vonë shkroi se vitet e luftës ishin “shkolla e tij e vërtetë”.
Ai u përjashtua nga Partia Komuniste në vitin 1951 dhe u bë një zë i rëndësishëm kundër luftës së Francës në Algjeri. Ai vazhdoi të komentonte ngjarjet bashkëkohore deri në fund të jetës.
Pas tij mbeten bashkëshortja, Sabah Abouessalam, dhe dy vajza nga martesa e parë.
Morin ishte e kundërta e një mistiku. Por pavarësisht leximit të tij të gjerë dhe përpjekjeve të pandërprera për të lidhur disiplinat — ose ndoshta pikërisht për këtë arsye — ai sugjeronte se kishte aspekte të dijes që nuk mund t’i arrinte:

“Sa i përket Zotit, ajo që dua të them është se nuk kam asnjë marrëdhënie me këtë person”, kishte thënë ai, duke shtuar: “Nuk e mohoj që ka mister në gjëra. Ne nuk mund ta mbyllim botën në mendjet tona dhe ta reduktojmë kompleksitetin e pafund dhe misterin e pafund të saj në ide”.