Nous, Albanais, ne pouvons nous empêcher de tourner notre regard avec respect et gratitude vers sa figure, qui est aujourd'hui devenue l'un des monuments de notre culture nationale. Et quand nous pensons à Konica, nous pensons non seulement à l'écrivain et publiciste, critique littéraire et essayiste, traducteur et encyclopédiste, au grand maître de la langue albanaise, mais aussi à l'un des pères de l'art de notre culture moderne, l'intellectuel et le premier créateur albanais d'affinités et de dimensions européennes.
C'est un fait que, malgré toutes les contradictions et les zigzags de sa vie politique, notre émancipation nationale devra dans une large mesure à son rôle et à son œuvre. Cette émancipation aura à voir principalement avec la littérature, avec la respiration de la parole albanaise, en regardant plus largement la pensée albanaise, avec l'orientation européenne de notre société, avec ces ponts de communication qu'il a jetés entre l'Albanie et le monde avancé. Konica a eu pour objectif et a travaillé toute sa vie pour que sa patrie, faisant géographiquement partie intégrante de l'Europe, se sente, pense et travaille à son exemple, même si la réalité de l'époque ne lui donnait pas de raisons d'être optimiste. Ceci explique son mécontentement constant, la colère amère qui suscitait les phénomènes négatifs dans la vie sociale et spirituelle de ses compatriotes ; cela justifie dans la plupart des cas sa satire et ses sarcasmes impitoyables, qui s'opposent aux mauvaises pensées, mentalités et pratiques arriérées, anachroniques et primitives qui entravent et ralentissent le progrès et l'émancipation de la nation. En termes de signification, Konica différait des autres peuples de la Renaissance, qui affirmaient et exaltaient les valeurs des Albanais, deviendraient leurs éducateurs et professeurs. Contrairement à eux, il assume une mission plus sérieuse, celle de critique et d'opposant, sans oublier les valeurs, pour mettre en lumière et stigmatiser leurs défauts et leurs défauts, pour nier et railler tout mal individuel, provincial et national de ses compatriotes, au nom d'un idéal émancipateur et humain qui transcendait les frontières de son époque et de son pays. La hauteur à partir de laquelle Konica regardait et aspirait était celle d'un quota européen. Bien entendu, cette position particulière, ainsi que son caractère difficile, son tempérament égocentrique, quelles que soient les complications que cela apportait à sa personnalité, n'ont jamais éclipsé cette figure emblématique, qui a prospéré, diversifié et exalté l'univers national.
Faik Konica a laissé derrière lui un héritage riche et varié, mais réparti sur des époques et des lieux différents, pour lequel il est encore aujourd'hui difficile de dresser un bilan complet et précis. C'est comme une mine qui, après chaque recherche dans les archives et les bibliothèques, met ses chercheurs devant les découvertes et les surprises les plus étranges et les plus heureuses. Preuve en est deux écrits méconnus que nous présentons au public. Il s'agit des articles « Question albanaise », découverts dans les archives de Sofia et « Sur la formation morale et sociale du peuple », trouvés dans les archives de l'église Saint-Georges de Boston. Le premier appartient à 1916, tandis que le second date de 1921, mais bien qu'écrits à des époques et dans des situations différentes, ils ont pour dénominateur commun la préoccupation et l'engagement patriotique de l'auteur pour le sort de l'Albanie et le progrès de la société albanaise. L'article « La question albanaise », rédigé dans un français élégant, dans la langue de la diplomatie de l'époque, est la voix courageuse de Konica en pleine Première Guerre mondiale, lorsque l'existence de l'Albanie est à nouveau mise en danger par les voisins et les grandes puissances. Il appelle les Albanais, et en premier lieu leur classe politique (mais pour l'information des amis et ennemis de l'Albanie), à défendre leur patrie gravement menacée. Selon lui, lorsque l'expérience du premier État albanais a échoué et que les droits inaliénables des Albanais sont menacés par les puissances chauvines et impérialistes et que l'Albanie est devenue un champ de bataille, la tâche impérative du moment est de répondre à la stratégie de l'ennemi par des une stratégie albanaise visant à préserver l'existence de l'Albanie après la guerre et à assurer son futur État.
Située entre deux camps en guerre, Konica s'aligne du côté de l'Autriche-Hongrie, en raison du rôle décisif qu'elle a joué dans la création de l'État albanais en 1912 et de sa coopération précoce avec celui-ci. Mais dans les nouvelles conditions de la guerre, il n'est pas d'accord et s'oppose à la politique diabolique et complètement inattendue de Vienne, selon laquelle elle n'a plus confiance dans les Albanais autonomes. Konica rejette sans équivoque et courageusement la nouvelle position officielle de son grand allié, qualifiant ces déclarations de mensonges et de calomnies cyniques envers les voisins des Balkans et les impérialistes russes et français, sans oublier la politique annexionniste de l'Italie, qui constituait une menace réelle.
Pour cette situation, il blâme également les dirigeants albanais de l'époque et leur lance de graves accusations avec son style dur, épargnant injustement des personnalités patriotiques importantes comme I. Qemali. Mais ce n’est pas l’essentiel. Le message de Konica s'élève au-dessus de la lutte au sein de la politique albanaise, lorsqu'il demande la confiance dans ses propres forces nationales et non dans les étrangers, qu'il s'agisse de la couronne des Habsbourg, lorsqu'il appelle à des actions concrètes de la part des Albanais, lorsqu'il demande une attitude réaliste et courageuse. Aussi inquiet et amer soit-il, le dirigeant croit en un effort purement albanais et cherche à raviver l'esprit national, en remontant le moral du peuple".
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La deuxième lettre "Pour une formation morale et sociale du peuple" est une sorte de rappel que Konica envoie à "Vatra" depuis Rome le 10 mai 1921, avant la réunion de son Assemblée. En Albanie, le premier Parlement vient de se réunir et le nouvel État albanais vient tout juste de commencer à fonctionner. Konica estime qu'il est de son devoir de donner à ses compatriotes quelques réflexions et conseils pour le bon fonctionnement de la société albanaise. Désormais, les problèmes sociaux et moraux sont apparus, l'éducation civique des Albanais, que Konica considérait comme le principal maillon du progrès du pays. L'Albanie ne pourrait pas s'engager sur la voie de la civilisation si elle ne suivait pas et n'appliquait pas l'expérience des pays démocratiques occidentaux. Pour Konica, c’était l’impératif du moment, la question la plus vitale de son pays. La société albanaise a dû rompre avec son passé arriéré, avec des mentalités et des pratiques anachroniques et anatoliennes, avec une psychologie criminelle et avec des mentalités mercenaires, pour revenir au droit et au travail, à une bonne moralité et à une citoyenneté. Elle devrait travailler par des actes et des exemples concrets pour changer la mauvaise réputation des Albanais en tant que criminels, voleurs et mercenaires. Ses compatriotes devaient surmonter le fossé du retard universel, être civilisés mentalement, moralement et physiquement s'ils voulaient être européanisés. Les exemples qu’il apporte du retard albanais sont choquants. Critique et ironique jusqu'au sarcasme, Konica ne cesse de stigmatiser et de démasquer les phénomènes négatifs tels que le meurtre, l'infidélité, la diffamation, le vol, etc., qui surviennent en Albanie, mais qui ne sont pas absents chez les Albanais d'Amérique. C'est donc une grande tâche nationale, extrêmement difficile et de longue haleine, que le travail global que l'État, la société et la famille doivent entreprendre pour organiser la formation morale et sociale de l'âme et du peuple. Dans ce cas, Konica, aussi amer et strict soit-il, peu importe combien il imbibe le stylo de gezap (acide), comme le dit Noli, en lui bat le cœur d'un patriote, qui subit le drame de son peuple, le stigmatisation des Albanais par le monde, où leurs ennemis mettent les doigts et réfléchissent à de nouvelles visions qui amèneront la civilisation de l'Albanie. Il s'adresse en premier lieu aux indigènes qui vivent et travaillent dans la patrie de la civilisation et de la démocratie, dans le but qu'ils deviennent une source d'inspiration pour la société albanaise. Bien que ces pensées aient été exprimées il y a 103 ans, elles ont une résonance actuelle et nous font ressentir Faik Konica comme un contemporain et un citoyen de l'Europe.
1916
Toskreshtian - la langue classique de l'Albanie
Ce n'est qu'une coïncidence si, les jours où le problème de la langue albanaise unifiée était à nouveau (!) discuté lors du Séminaire international sur la langue, la littérature et la culture albanaises, je suis tombé sur un article de Faik Konica sur la langue, publié dans le journal Posta e Korça (n° 33, 31 janvier 1922). L'article, comme nous le montrerons plus loin, constitue une réaffirmation indirecte de ce qui a déjà été réalisé dans le monde albanais avec la création de la langue littéraire albanaise. Il est bon que certains des opposants à la langue unifiée d'aujourd'hui aient finalement admis que la langue littéraire albanaise déjà créée ne peut être défait !
Sa destruction serait non seulement un acte absurde et chimérique, mais aussi un acte profondément antinational, dont seuls les ennemis de l’Albanie bénéficieraient.
En lisant l'article de F. Konica et en rappelant ses réflexions sur l'état et l'avenir de la langue albanaise, nous ne pouvons manquer de souligner ses mérites irremplaçables dans ce domaine.
Sur la question de l'unification de la langue albanaise, F. Konica a donné des avis essentiels qui parlent d'une préparation linguistique approfondie et de compétences scientifiques et, en même temps, de sa fine intuition linguistique. Il s'est révélé être un visionnaire rare lorsqu'au début du siècle, reconnaissant les propriétés et les tendances internes du toskresh, il l'a conçu comme le dialecte de base de la future langue littéraire albanaise. Il est parvenu à cette solution non par des préjugés et des pensées étroites et particularistes, mais par une étude approfondie et approfondie de l'état de la langue maternelle. Dans la mesure où Konica était acceptable et objectif face aux deux dialectes, il suffit de rappeler qu'il appréciait non seulement la langue grecque, mais qu'il l'écrivait également (il n'a pas écrit le premier poème en grec)
Avec le recul, les réflexions de Konica sur la future langue albanaise unifiée sont objectivement devenues la plate-forme initiale des efforts organisés qui ont été entrepris plus tard. La première mesure historique prise par la Commission littéraire en 1916 pour écrire les deux dialectes sur la base d'une orthographe commune s'inscrivait dans la vision konicienne. L'unification de la langue ne pouvait être réalisée sans l'unification de l'orthographe, et ce n'est pas par hasard que l'orthographe toskrétienne a été choisie comme maillon principal dans la solution de la future langue littéraire albanaise. Avec les propriétés de conservation des sons, avec la préservation des groupes de consonnes, etc., la langue toscane a répondu mieux et plus complètement aux problèmes qui conduiraient aux décennies attendues dans la langue unifiée.
La Commission littéraire, composée de linguistes, d'écrivains et de journalistes, parmi les plus éminents de la culture albanaise, a approuvé cette plate-forme théorique et pratique, mais elle a été sérieusement entravée par la tendance particulariste et localiste de certains auteurs ayant autorité dans le Nord. Ce sont eux qui ont signé le document historique et ce sont eux-mêmes qui ne l’ont pas mis en œuvre dans leurs œuvres. Une telle attitude particulariste, voire anachronique et réfractaire, a conduit à une anarchie orthographique, allant même jusqu’à créer des écoles orthographiques franciscaines et des écoles orthographiques jésuites. Ces phénomènes négatifs ne pouvaient que ralentir le processus d’affirmation et d’unification de notre langue.
Faik Konica, bien que lointain, mais toujours attentif et très sensible, a suivi dans les années 20 les processus complexes qui se développaient dans les espaces de la langue maternelle. L’article que vous écrivez le prouve clairement. Il n'est pas d'accord avec le conservatisme et les tendances localistes de certains auteurs autoritaires du Geh, qui sont devenus un obstacle sérieux à l'unité linguistique. Konica était si objectif qu'il acceptait qu'à l'époque de la langue albanaise, les deux dialectes pouvaient se développer librement et conseillait : les Gegs sont géorgiens, les Tosks sont géorgiens, pourquoi pas ? Et quant au langage commun pour les documents d'État, il pense qu'un outil commun peut être donné au gouvernement, sans imposer ni les Tosks ni les Gegs. C'est pour cette raison qu'il s'est adressé à F. Noli et K. Çekrezi pour contribuer à la réalisation de cette idée. À cette idée, c'est à dire. la langue des documents officiels, un livre que Konica a écrit et qui à cette occasion informe les lecteurs qu'il publiera bientôt servira également. Mais, dans ce cas, Konica est sans aucun doute mis sous la pleine protection de Toskres. Dans l'article, il l'exalte, affirmant, entre autres choses, que le toskrétien était reconnu par les érudits albanologues comme la forme la plus élevée et la plus achevée de la langue albanaise. Selon lui, le toscan est la langue classique de l'Albanie, qui ne tombe pas sur le cou du Géorgien, elle se tient à l'écart comme une servante aristocratique élégante et gracieuse qui n'aime pas se battre... Konica ne dit pas ce qu'elle veut dire. par les derniers mots, mais si vous jetez un œil à la presse albanaise et aux débats linguistiques des années 20, tout est clair. Cependant, Konica, qui dans ces cas-là n'épargne pas ses adversaires avec ses paroles amères, se retient. Mais son positionnement est clair, l'avis est donné sans équivoque ; il est déjà convaincu de la mission historique de la Toskreštica dans les processus qui attendent l'unification de la langue albanaise.
L’histoire ultérieure de la langue albanaise a prouvé que Faik Konica n’avait pas tort. Cinquante ans plus tard, en 1972, le Congrès d'orthographe reconnut et codifia la langue albanaise unifiée, sur laquelle était basé le toscan. Ainsi, l’opinion konicienne sur la langue littéraire albanaise était à la base de ce grand acte historique. Et aussi étrange que cela puisse paraître aujourd'hui, le rapport principal présenté lors de ce congrès par le regretté professeur A. Kostallar se terminait par les mots de Konica : Nous prévoyons, à l'aube de demain, une Albanie florissante et intellectuelle, où elle vivre pleinement la vitalité, une jeunesse assoiffée de connaissances, adonnée à l'art, à la beauté et au travail. Ces jeunes Albanais jugeront avec une justice miséricordieuse nos efforts, greffés d'échecs, de lenteurs, d'incompétence, mais pleins d'une fougueuse ouverture d'esprit. Ils examineront avec tous les moyens de documentation et de critique, quelle était la langue d'hier et quelle sera leur langue de demain, la langue avec laquelle ils exprimeront leurs pensées ou leurs rêves. A ce langage plein de muscles, de douceur et d'acuité, ils demanderont la date de naissance et ils sauront la déterminer».
Dans ce cas, c’est peu dire que F. Konica s’est révélé être un visionnaire pas comme les autres. En effet, il compte parmi les créateurs et les dirigeants de la langue littéraire albanaise, qui l'ont conduite dans les processus difficiles et complexes menant à son unification, son élévation et sa civilisation.
Logo de la bibliothèque Faik Konica
Faik Konica a estimé que le livre est "un monument si lourd que les géants unis ne peuvent pas le jouer pour le pays". Nous n’avons pas tort de dire qu’il a porté ce monument toute sa vie sur ses épaules, mais pas comme un fardeau. Il en a fait une partie de lui-même, c'est devenu sa seconde nature, celle avec ses précieux talents et dons, avec une sagesse et une perspicacité rares, avec une sensibilité et un goût exquis, avec une culture et une érudition extraordinaires, et ces fruits irremplaçables qui doivent tant à Culture et pensée albanaises.
La relation de Konica avec le livre serait globale, spirituelle et intellectuelle, en tant que chercheur et créateur, mais aussi en tant que lecteur de haut niveau. Il visiterait les bibliothèques les plus célèbres de Paris et Bruxelles, Londres et Washington, il entretiendrait des contacts avec des maisons d'édition, il échangerait des livres avec des personnalités.
Konica aurait également sa propre bibliothèque, une bibliothèque qui se distinguait non pas par le grand nombre de livres, mais par leur valeur. Livres sélectionnés et rares, auteurs favoris, ouvrages ayant servi de manuels de travail. La bibliothèque de Konica, comme en témoigne son ancien secrétaire, serait une combinaison harmonieuse avec les collections d'œuvres d'art, telles que des peintures et des sculptures, des reliques rares et des objets exotiques, créant ainsi un véritable environnement artistique et intellectuel. C'est l'image qui nous est parvenue des dernières années de sa vie. Une image qui n’a pas résisté à l’épreuve du temps. Le sort de cet héritage fut mauvais, si l'on considère que Konica mourut assez subitement, dans une époque mouvementée, comme celle de la Seconde Guerre mondiale, alors qu'il n'avait plus le statut de diplomate et était pour ainsi dire un homme sans homme, parce que tu n’avais pas créé de famille. Ainsi, il arriva que le peu d'héritage qu'il avait laissé, les livres et les objets laissés presque sans propriétaire, grâce à l'intérêt de F. Noli, furent pris en charge par la Fédération "Vatra". Elle les a amenés à Boston, où elle avait le centre et les a stockés dans ses bureaux, mais avec le temps, lorsque "Vatra" a déménagé à New York, tout ce qui restait a été transféré dans l'un des locaux du bar "Pier Four" à Anton Athanase. J'ai eu la chance de voir "l'entrepôt" de Konica et ce fut un moment triste, lorsque j'ai remarqué comment cette propriété aux valeurs nationales avait été détruite. Et ce serait le cas, que l'oncle Andoni, alors que nous sortions de l'entrepôt sombre et poussiéreux, m'a tendu une feuille étrange, quelque chose de plus grand qu'une carte de visite, carrée, de couleur jaune, avec un papier transparent, qui au début Je ne savais pas ce que c'était. C'est un fragment de ce qui reste de la bibliothèque de Faik, m'a-t-il expliqué, sans rien expliquer davantage. Je l'ai pris avec émotion et je l'ai regardé avec curiosité, en le tenant dans ma main, mais où prendre ce moment et encore plus comprendre son contenu, Oncle Andoni, quelle est la vérité, il n'a pas pu m'expliquer et Je l'ai emporté avec moi comme un puzzle que je devrais résoudre.
Par souci de vérité, je tiens à dire qu'il m'a fallu ne pas déchiffrer le contenu et la signification de cette petite feuille liée à la bibliothèque personnelle de Faik Konica. Il ne faisait aucun doute qu'il s'agissait de son logo, comme l'indiquait le nom latin en haut : EX LIBRIS, qui signifie en albanais FROM THE BOOKS. Ainsi, à partir des livres de Faik Konica, en d'autres termes, cela montre leur affiliation, qui dans ce cas appartient à la bibliothèque de FK, une pratique qui était utilisée dans les cercles intellectuels de l'époque. C'était ce logo, ce sceau ou cette étiquette qui était attaché ou apposé sur le livre.
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Le logo de la bibliothèque de Faik Konica est assez intéressant, non seulement du point de vue esthétique, beau et simple, mais aussi de l'intérieur qu'il est captivant. Le champ jaune est dominé par les initiales de son prénom et de son nom, qui sont encadrées dans un cadre élégant entouré d'un groupe de serpents. L’image du serpent dans ce cas n’est pas seulement un ornement formel. On sait que le serpent, selon la mythologie illyrienne, est un symbole de protection de la maison et, en tant que tel, il était également utilisé comme symbole de familles ou de tribus importantes. Mais dans le logo de Konica, ce n'est pas un, mais dix serpents qui sont présentés, ce qui donne à leur image une autre signification et explication. S'ils sont observés attentivement, tous les serpents attaquent le FK et, la langue sortie, versent leur venin sur lui. Ce sont les mauvaises langues, les mauvaises bouches qui parlent à Konica et auxquelles il répond par deux phrases laconiques en grec ancien : Ils disent ce qu'ils veulent. Je me fiche de ce qu'ils disent.
Il ne nous a pas été facile de déchiffrer le sens des mots grecs avec l’aide de spécialistes, mais nous avons du mal à les interpréter correctement. Que veut dire Konica par ces mots ? Est-ce à dire qu'il est indifférent à tout ce qu'on dit de lui, en bien ou en mal ? Qu’ont à voir les livres avec les paroles prononcées dans son discours ? Et enfin, cette danse est-elle l'un des visas de sa vie ? Mais si l'on se tourne vers la vie de Konica et plus encore vers la nature, il se distinguait par l'indifférence et le mépris de ce que les autres, l'opinion et surtout ses adversaires disaient de lui. Au contraire, il était très sensible, réagissait durement, passa à l'attaque et n'épargna aucune parole amère à quiconque s'opposait à lui ou le combattait. Ironique et sarcastique, hautement polémique, c'est ainsi qu'il apparaît dans le publicisme et l'épistolaire qu'il a laissé, ainsi que dans la mémoire de ses contemporains. Dans le journal "Dielli", il y a des dizaines de cas où il répond à tous ceux qui écrivent et parlent contre lui. Mais quelles que soient les questions que soulève cette division, le logo que nous avons découvert a sa propre importance, car il éclaire le monde intellectuel de F. Konica. C'est un document, aussi petit soit-il, qui nous rapproche et concrétise sa magnifique image, qui vivait parmi les livres et ne comprenait pas la vie sans livres.
Faik Konica
La vie et les livres
« La vie est triste, hélas ! et j'ai lu toas les livres !
C'est ainsi que commence l'un des poèmes du poète français Stefan Mallarmé. Et un tel mot, il y a peu de gens avec des lettres qui ne l'ont pas répété plusieurs fois sur leur chemin. Même le rasage et le chant sont des heures fatigantes et ennuyeuses, et l'homme cherche le salut dans une insouciance et une indifférence qui font de lui, involontairement et inaperçu, un étudiant du Bouddha. Laissez résonner la voix d’une jeune fille qui marche ; laissez des doigts agiles tourner les pages oubliées d'un livre bien-aimé, et aussitôt la musique de la vie et de l'art réveillera nos cœurs et réveillera à nouveau nos esprits.
Une nuit, je restai assis dans ma chambre, à contrecœur et sans hésitation, observant la vapeur s'élevant paresseusement d'une tasse pleine de thé en porcelaine ; et non pas pour chanter, mais pour jouer, j'ai pris sur l'étagère un petit livre mince, et sans même chanter son nom, j'ai commencé à tourner la page lentement, quand mon regard a croisé cette ligne : « C'est toujours dur quand il y a peu de temps qui commande ; mauvaise traduction d'un texte dur comme le bronze. Qui a dit ce mot profond ? J'ai jeté un coup d'œil au titre du livre et j'ai vu le latin : Aeschyli Prometheus.
Un livre vieux de deux mille quatre cents ans ; mais à partir de pensées si jeunes, comme si elles avaient été écrites hier, il semble se moquer avec amertume et stigmatiser à jamais tel homme enrichi par la guerre, ou tel roi Salepci, qui s'empare du pouvoir dans le désordre et comme ivre d'un triomphe soudain, tord le corps et demande du sang. Cette nature humaine ne change pas ; et un grand poète qui découvre les vérités de son époque découvre la vérité de toutes les époques ultérieures.
Eschyle est le poète le plus élevé et le plus profond de l’Antiquité classique. Il n’a ni le savoir-faire élégant et fini d’Euripide, ni le lyrisme florissant de Sophocle. Eschyle a une noble majesté comme les artistes qui travaillent les marbres du Parthénon. Souvent, cela vous rappelle Shakespeare, non pas le Shakespeare de Juliette ou de Rosalinde, mais le Shakespeare de Hamlet et de Laertes. Parmi toutes ses œuvres qui ont survécu à la destruction et nous sont parvenues, la plus profonde est « la rupture liée ». Le sujet de cette tragédie peut être raconté en deux mots : Prométhée, un demi-dieu, avait pitié des hommes et leur donnait du feu, que jusqu'à présent seuls les dieux connaissent et apprécient ; Zeus, le premier des dieux, pour le punir d'avoir volé le feu, fait enchaîner Prométhée à un rocher sauvage et désert de la mer Noire, où il restera tourmenté jusqu'à ce qu'il se repente et demande pardon : et lui, avec une arrogance amère, ne cédera pas à l'injustice. Donc. Une petite œuvre pour un drame, et pourtant c'est le drame le plus vivant, le plus fort, le plus humain, c'est le drame éternel de l'idéaliste qui souffre pour ses pensées.
Cette nuit-là, je n'ai pas dormi car j'ai immédiatement eu envie de chanter partout le Prométhée d'Eschyle. Et à chaque page, je découvrais qu'ils ajoutaient à mon émerveillement, tant par la profondeur de la pensée que par la beauté protégée de la forme.
Voici une poignée des pierres précieuses les plus rares et les plus étranges. Allez choisir :
Prométhée pleure la terrible tragédie de sa vie "Regarde, dit-il, regarde, il a lié un dieu malheureux et pourquoi souffre-t-il ? Du grand amour qu'il avait pour les gens". A l'occasion de ces paroles, nous remarquons l'approche de Prométhée pour être enchaîné pour l'amour qu'il avait pour l'humanité, le Christ crucifié.
Une foule sympathique demande à Prométhée quelles sont les raisons de sa misère : « C'est une douleur pour moi de l'avouer, dit-il, c'est une douleur de me taire, mais c'est une misère. "
Eschyle donne à Prométhée un jugement profond sur le caractère des tyrans : « Les tyrans ont la mauvaise habitude de ne pas faire confiance à leurs amis. » On lui dit : "Laisse les paroles inutiles, je trouverai un service à tes ennuis". C'est facile, - répond Prométhée, quand tu as le pied hors du précipice pour donner des leçons, pour conseiller ceux qui souffrent. Je m'attendais à tout cela que je supprime, je voulais le blâme et je l'ai fait, je ne peux pas le nier. Quand je servais les gens, je me blessais. »
colère, pour colère, Eschyle met un mot très élégant dans la bouche d'Océanus. Ocean dit à Prométhée que les mots sont les médecins qui atténuent la colère. je
L'océan dit un autre proverbe à Prométhée : « Le sage qui prétend n'avoir aucun esprit a plus de succès. » Un petit conseil. A quoi ressemble cette pensée : « Il vaut mieux pour un homme mourir une fois que souffrir tous les jours. « Vous avez peut-être entendu cette pensée à plusieurs reprises et vous n'êtes peut-être pas impressionné : n'oubliez pas qu'Eschyle fut le premier à dire ceci et d'autres mots ; il faut leur redonner la force qu'ils avaient, mais perdue à cause d'un usage intensif, pour comprendre leur beauté vierge. Rappelons que cette œuvre a été écrite il y a deux mille quatre cents ans.
Et le couronnement de l’œuvre, pleine d’arrogance et de force noble. "le temps qui passe enseignera toutes les leçons".
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Faik Konica de Bruxelles
Mais malheureusement, les pensées arrivent souvent trop tard. J'ai pensé qu'il serait bon de donner, avec la traduction2, également le mot dans la langue d'Eschyle, tel qu'écrit par le poète trois fois plus grand.
Un livret d'une quarantaine de pages. Un bébé peut le soulever du bout du doigt car ce livre est léger comme une plume. Et ce n'est pas seulement un livre. C'est un monument. Et un monument d'une telle importance, que le peuple gigantesque uni ne peut pas le jouer depuis le pays, 1922 / Prof. Nasho Jorgaqi, Jour.
