Die Renaissance und die Vorherrschaft Europas

Als Ergebnis der Renaissance und des Zeitalters der Aufklärung wurde Europa in jeder Hinsicht mächtiger als andere Zivilisationen. Als die Europäer in ihrem Land die Wahrheit über das Christentum entdeckten, wurden europäische Missionare aus ihren Ländern geschickt, um das Christentum zu verbreiten. So begannen europäische Gelehrte des XNUMX. Jahrhunderts, aus einer Perspektive der Überlegenheit zu schreiben, mit Ergebnissen, die bei heutiger Lektüre amüsant erscheinen.

Es ist notwendig, kurz die wichtigsten Schulen im Westen zu erwähnen, die versucht haben, das Phänomen der religiösen Vielfalt zu untersuchen. Dies ist notwendig, da sie dafür verantwortlich sind, tiefergehende Forschungen zur religiösen Vielfalt zu verschleiern, und der Grund dafür sind, dass zufriedenstellende Antworten auf Fragen nach Wahrheit und Autorität im multireligiösen Universum nicht in größerem Umfang gehört werden, oder wie sie sein sollten. Bestimmte Antworten auf diese grundlegenden Fragen ergeben sich aus der – oft übersehenen – Perspektive der traditionellen Schule, die anerkennt, dass es möglich und notwendig ist, die Wahrheit aller offenbarten Religionen zu akzeptieren und nicht die Wahrheit und die inhärente Orthodoxie jeder einzelnen von ihnen zu zerstören. Ich werde kurz auf diese Schule eingehen.

Isoliertes westliches Christentum

Zunächst möchte ich mich jedoch auf die christliche und säkulare Wissenschaft im Westen konzentrieren, die versucht hat, sich mit einer Vielzahl religiöser Formen auseinanderzusetzen. Dies ist wichtig für das Studium der Religion heute. Vor der Neuzeit befand sich die westliche Welt – ich denke hier vor allem an die christliche Welt – in einer besonderen Situation im Verhältnis zu anderen Religionen. Das westliche Christentum, das nach den ersten Jahrhunderten der christlichen Ära nur wenig intellektuellen Austausch mit den östlichen Kirchen hatte, ist in gewisser Weise isoliert in einer Ecke der kontinentalen eurasischen Masse geblieben. Vielleicht ist das eine ungewöhnliche Ausdrucksform, wenn man in London lebt. Wenn er jedoch in Delhi oder Teheran lebt, sieht die Situation so aus. Man blickt auf die große Masse der Erde, in deren westlicher Ecke sich der Ort befindet, der Europa genannt wird. Das westliche Christentum bleibt in dieser Ecke während der Wachstums- und Kristallisationsperiode, in der Frühzeit und Entwicklung im Mittelalter, isoliert. Er wusste nichts über Hinduismus oder Buddhismus und sehr wenig über Zoroastrismus (z. B. tritt Zarathustra in Europa in den ersten Jahrhunderten des Christentums als Mathematiker auf, und frühe Texte in Griechisch oder Latein bezeichnen ihn oft als Gelehrten und Alchemisten, während er nie schrieb Texte zur Mathematik oder einer anderen Wissenschaft). Was den Manichäismus betrifft, so wurde er vor allem durch die Schriften des heiligen Augustinus bekannt, einfach als Erzhäresie im Christentum.

Der Islam als besondere Ausnahme

Dennoch gab es eine besondere Ausnahme, und zwar den Islam, der gewissermaßen ganz Westeuropa umgab und als Barriere für das Eindringen des Westens in Afrika und Asien sowie als Hindernis für die Begegnung mit anderen Religionen fungierte.

Für das westliche Christentum war die Welt lange Zeit in zwei Teile geteilt: die christliche Welt und die heidnische oder nichtreligiöse Welt – letztere wurde hauptsächlich mit der islamischen Welt identifiziert. Die Situation blieb mehr oder weniger die gleiche bis zum XNUMX. und XNUMX. Jahrhundert, als Europäer in ferne Länder reisten und Gruppen wie die Jesuiten nach China gingen und an die christlichen Autoritäten in Rom schrieben und über Religionen und Kultur in China berichteten. Zwar schickte der Papst den Botschafter zu den Mongolen, als diese im XNUMX. Jahrhundert Persien angriffen. Außerdem verbreitete sich zu Beginn des XNUMX. Jahrhunderts in Italien und Frankreich die Nachricht, dass es Christen auf der anderen Seite der muslimischen Gebiete gab und dass es möglich wäre, die Muslime zu besiegen, wenn ein Bündnis mit ihnen geschlossen werden könnte.

Treffen der Religionen

Trotz der Entsendung eines solchen Abgesandten reichte das Ergebnis jedoch nicht aus, um das Bewusstsein Westeuropas hinsichtlich der Existenz anderer Religionen zu ändern. Als das Christentum Afrika erreichte, brachte es eine neue Weltanschauung mit sich, die zwischen Christen und Heiden gespalten war. Trotz der späteren Kontakte des Christentums mit anderen Religionen blieb in christlichen Kreisen etwas von der früheren Haltung erhalten, insbesondere im Hinblick auf den Islam.

Diese historische Erfahrung des Christentums unterscheidet sich also von der Erfahrung des Islam, des Hinduismus, des Buddhismus oder der chinesischen Religionen. Im Falle des Islam ist es besonders interessant festzustellen, dass er die einzige Religion vor der Neuzeit ist, die mit der großen religiösen Tradition der Menschheit konfrontiert wurde, mit Ausnahme des Shintoismus und der Religionen der amerikanischen Indianer. Der Islam traf auf Christentum und Judentum im Land der Schöpfung, Zoroastrismus, Manichäismus und die Mithras-Religion in Persien, Schamanismus, der in seiner asiatischen Form die Schwesternschaft des Shintoismus ist, und die Religionen der Indianer Nordamerikas, in Zentralasien und der Mongolei, mit den einheimischen afrikanischen Religionen südlich der Sahara und natürlich mit dem Hinduismus und Buddhismus in Indien und Ostpersien.

So konnte ein intelligenter, gebildeter Mensch, der vor vierhundert Jahren in Isfahan saß, Bücher auf Persisch und Arabisch über Hinduismus und Buddhismus lesen und sich einigermaßen mit diesen Traditionen vertraut machen. Es gab viele Bücher über vergleichende Religionswissenschaft auf Arabisch und Persisch, in denen verschiedene Religionen diskutiert wurden. Zwar entsprachen sie nicht dem, was die Anhänger dieser Religionen selbst akzeptiert hatten, aber auch heute noch fehlt es den vergleichenden Religionsbüchern an der nötigen Präzision. Ich möchte damit nicht sagen, dass diese Bücher perfekt waren, aber sie waren dennoch vorhanden und für den intelligenten Leser zugänglich. Im Gegensatz dazu hatte ein intelligenter Mensch in Paris im gleichen Zeitraum kaum Zugang außerhalb der Tradition der abrahamitischen Welt, während die Sicht des Islam auf das gottlose und heidnische Bild beschränkt war, das aus der frühesten Periode der europäischen Geschichte übernommen wurde. Wie sein Glaubensbrüder in Isfahan wusste der hinduistische Intellektuelle in Indien über Hinduismus und Jainismus Bescheid und hörte dank Handelsreisen dorthin und umgekehrt von den chinesischen Religionen. Er hatte auch direkte Erfahrungen mit dem Islam, wie er damals in Indien existierte. Unter den großen asiatischen Zivilisationen bildete möglicherweise Japan die Ausnahme, da es mit Ausnahme von Korea und China eine vom Rest der Welt isolierte Kulturinsel war. Generell lässt sich sagen, dass andere asiatische Zivilisationen das Bewusstsein für andere Religionen erst in der Zeit entwickelten, die der Westen als Mittelalter bezeichnet und in der sich die westliche Zivilisation herausbildete.

Als die Europäer die Wahrheit über das Christentum entdeckten

Als Ergebnis dieser einzigartigen historischen Erfahrung, als im XNUMX. Jahrhundert die ernsthafte Begegnung mit anderen Religionen für das westliche Christentum zur Realität wurde, startete Westeuropa in einer ganz besonderen Position. Zu dieser Erfahrung kommt noch die theologische Struktur des Christentums hinzu, das sich vor allem als einzige Religion verstand und die Aussage Christi „Ich bin der Weg, das Leben und die Wahrheit“ im Sinne von „Ich bin der einzige Weg, der Einzige“ interpretierte Leben und die einzige Wahrheit". Abgesehen von den Ausnahmen, die in den Werken von Theologen wie Nikolaus Kuzanski (Kues) zu finden sind, hat der Exklusivismus der christlichen Theologie die historischen Erfahrungen des westlichen Christentums ergänzt und ernsthafte Annäherungen an andere Religionen vorgenommen.

Darüber hinaus wurde Europa im Zuge der Renaissance und des Zeitalters der Aufklärung in jeder Hinsicht als mächtiger als andere Zivilisationen eingeschätzt. Hier ist auch diese Tatsache zu berücksichtigen: Zu der Zeit, als die Europäer die Wahrheit über das Christentum in ihrem Land entdeckten, wurden europäische Missionare aus ihren Ländern geschickt, um das Christentum zu verbreiten. Der Unterschied in der Haltung der französischen Regierung gegenüber der katholischen Kirche in Algerien und Marokko ist sehr interessant und bezeichnend. Das Gleiche lässt sich über die britische Regierung sagen, auch wenn es in Großbritannien keinen Antiklerikalismus wie in Frankreich gab, da der britische König und die britische Königin als Oberhäupter der anglikanischen Kirche fungierten. Allerdings war die Haltung der Briten gegenüber Christen im In- und Ausland sehr unterschiedlich. Trotz missionarischer Aktivitäten in Asien, Afrika und anderswo gab es in europäischen Intellektuellenkreisen Widerstand gegen das Christentum, das mit einem Gefühl der Überlegenheit gegenüber allen anderen und anderen Religionen verbunden war und als „infantil“ galt, während seine Anhänger als solche galten Narren, die die Früchte der Aufklärung noch nicht gekostet hatten. Wenn sie die Werke von Montesquieu, Voltaire und Rousseau lasen, hörten sie auf, an die Religionen zu glauben, denen sie noch anhingen. So begannen europäische Gelehrte des XNUMX. Jahrhunderts, aus einer Perspektive der Überlegenheit zu schreiben, mit Ergebnissen, die bei heutiger Lektüre amüsant erscheinen.

Viele Werke auf dem Gebiet der vergleichenden Religionswissenschaft wurden von berühmten Gelehrten verfasst. Darüber hinaus muss man bedenken, dass selbst der berühmteste unter ihnen, Max Miller, der Begründer der „Religionswissenschaft“, einen großen Beitrag geleistet hat, indem er die Aufmerksamkeit auf die Bedeutung des Studiums anderer Religionen und der kontrollierten Übersetzung anderer Religionen gelenkt hat Die östlichen Schriften bewerten die Upanishaden nicht als falsch, sondern als das Werk kleiner Kinder im Vergleich zum Neuen Testament, das das Werk erwachsener Männer ist. Zumindest hatte er Respekt vor dem Neuen Testament, aber was er über den Hinduismus sagte, scheint unglaublich.

Seyyd Hossein Nasr war Professor für Islamwissenschaft an der „George Washington“ University in Washington DC. Erstellt von: Skënder Latifi