Западни портрет Скендербега

Око средине 60. века, као значајна личност истакао се дриштински надбискуп Пал Енђели. Од краја XNUMX. и почетка XNUMX. века у Венецији се окупљао његов ужи круг, углавном свештеници, чији су списи обликовали слику блиске прошлости Албаније. У овом друштвеном кругу Пал Енгјеллија настао је западни портрет Скендербеуа. На Западу је био виђен као ратник религије, као "Атхлет Цхристи" (витез хришћанства), како га је описао папа Каликст ИИИ. Међутим, XNUMX-их година XNUMX. века уочава се изразита промена у политичком речнику Скендербега, која се објашњава јачањем културног контакта са Италијом.

Носиоци знања и писања у средњој и северној Албанији током позног средњег века потицали су углавном од свештенства градова северне Арберије, Скадра и посебно Дришта. Ови клирици су комбиновали католицизам са балканско-римским пореклом. Преко емиграције у Далмацију и Италију ступили су у контакт са токовима хуманистичке мисли. Дакле, нису прекидали контакте са завичајем и утицали као културни посредници. Око средине XNUMX. века, као значајна личност истакао се дриштински надбискуп Пал Енђели. Од краја XNUMX. и почетка XNUMX. века у Венецији се окупљао његов ужи круг, углавном свештеници, чији су списи обликовали слику блиске прошлости Албаније. У овом друштвеном кругу Пал Енгјеллија настао је западни портрет Скендербеуа.

Бавећи се питањем о садржају и функцији наведених текстова, као и о компликацијама стицања традиције антике, треба следити две линије: с једне стране, породично предање о вратима анђела. , албанске феудалне аристократије и класе грађанских патриција, па је покушај ове декласификоване елите – делом због бекства и изгнанства – да као главног носиоца рата против Османлија представи цео слој албанских великаша а не своју личност, односно Скендербеу. Ово је било од посебног значаја из разлога заслуга у рату против Османлија и они су морали да аргументују и оправдавају друштвени положај и захтев прогнаних племића у Италији за друштвену једнакост са италијанском елитом. С друге стране, други ред је у потпуности фокусиран на лик Скендербега. Оно што спаја ове две лозе јесте да њихови почеци сежу у последње године Скендербеговог живота и да су се обликовали под утицајем Анђела и њиховог венецијанског круга. Разлика која се констатује је у томе што је у основи фигура Скендербеуа јасније оцењена и окарактерисана у поређењу са самовредновањем друштвене елите о својој улози, проценом која се чини веома нејединственом. Међутим, антика заузима централно место у обе струје.

Кодекс анђела

Кодекс анђела, као главни извор у овој ствари, креће се у три области аргументације, које садрже античке, византијске и савремене елементе и које сви имају исти циљ: требало је да вреднују патрицијску породицу која није од велике важности за Дриштијане. Анђела, као и да подржи политички програм свог водећег представника надбискупа Драча Пала. Тако се конструишу две непрекидне линије континуитета: с једне стране, кроз уређење провинција Илирије у касној антици, аргументује се претензија на водећу улогу архиепископије у Драчу; с друге стране, груба форма генеалогије служи за јачање тврдње да су Дриштински Анђели потекли од византијске царске династије и епиротске кнежевске династије Анђела. Ова генеалогија не само да сеже у XNUMX. век, већ се шири како се приближава садашњости, повезујући Анђеле са дверима албанских и српских вођа XNUMX. века; ово, заједно са документима који наглашавају богатство породице и блиску везу са Венецијом, требало би да представи Анђеле као најстарија и најпоштованија врата у Албанији, у прошлости и садашњости.

Овај програм није служио само као диференцијација према старијим и племенитијим племићким породицама. Штавише, изнео је низ аргумената, који је требало да убеде папу Пија ИИ у законитост надбискупових тврдњи. Али није познато да ли је овај програм икада представљен папи.

такође Додатак за културу 13. јуна 2021 Пропаганда за превредновање Скендербега као кнеза ренесансе

Међутим, не може се сумњати у то да је овај програм састављен као део крсташких планова папе Пиколоминија, јер се многи делови кодекса односе на то. Да је архиепископ био повезан са папом Пијем ИИ доказује чињеница да је папа од априла 1463. одобрио статут престонице катедрале Анђеловог родног места Дршти. Осим тога, Пал Енђели је играо одлучујућу улогу као вођа Скендербеуове крсташке политике: и није узалуд што он заузима тако важно место као сведок у акредитивном документу који је 29. октобра 1463. саставио Скендербеу, „домунус Албание “ , за свог посредника код Крује („нунтиус специалис ац процуратор”), Мартина Музаку (Мартинус Мусацхи). На основу ове чињенице и синода одржаног у Мату, може се закључити да је постојала свесна припрема Католичке цркве Албаније за очекивани крсташки рат. Управо је архиепископ, зарад крсташког циља, успео да придобије сарадњу двојице племића северне Албаније, Скендербеуа, Деметрија Франка, који су били толико непријатељски расположени да је султан Мехмет ИИ одредио велику суму као награду за надбискупову глава.

Пије ИИ за историјску слику Албанаца у Италији

Пије ИИ је био кључна личност у историјској слици албанских емиграната у Италији. Тако Гјон Музака пише да је албанско племство сву своју наду ослањало на крсташки рат, „ма допои цх'ел детто Папа морсе, инцоминцио а пердере детта сперанза.“ Албанија је играла централну улогу у стратегији Пија ИИ, тако да је морала да крсташ војске су прешле земљу да би се придружиле савезничким трупама Скендербеуа и Леке Дукагјинија, који су добро познавали територију и имали искуства у рату против Османлија. Папа је дуго био у вези са овом земљом на источној обали Јадрана и са највише племића у свом гласу, што показују списи „Де Еуропа” и пре свега „Цомментарии”. Од самог почетка своје функције, наставио је политику коју је покренуо папа Каликст ИИИ и чврсто се посветио албанској цркви, која је много страдала од међубратских ратова племића и османских напада.

Павле Анђео из крсташког рата надао се не само олакшању своје архиепископије. Својом активношћу посредника Албаније надао се ни мање ни више него признавању Албаније као равноправног члана у свету западних држава, што би било крунисано чињеницом да ће након искрцавања крсташке војске у Драчу, папа назвати него Паул Ангел на позицији кардинала, док је Скендербеун краљ. Поменути кодекс је служио овој амбициозној сврси. Али крсташки рат је пропао и уздизање на овај ранг никада није остварено – али у породичној традицији анђела и других писаца под њиховим утицајем, надбискуп је био познат као кардинал, а Скендербег као краљ, па је стога ова два мандата – у почетку уметнута у текст надајући се војном успеху, који је изгледао врло близу – постало је традиција у кодексу још током XNUMX. века. Анђели су долазили из патрицијских слојева града и манипулисали прошлошћу у италијанском изгнанству како би заборавили свој статус хоминес нови.

Иначе, то се десило у случају заиста старих генерација: и ови су своје порекло водили дубоко у антику, Дукађини, главни противници Скендербега, сматрани су потомцима Тројанаца и истицали су своје сродство са Анжуванцима из Напуља; Музакаи, који су припадали нижем рангу, објаснили су назив својих врата отуђеним обликом имена Молоса у Молоси. То нису биле игре, већ пре политичко оружје у жестокој борби за превласт између старих племићких породица и Скендербега, који је потицао из ниже племићке породице; после смрти Скендербега или његових племенитих противника; после Скендербегове смрти 1468. овај рат се поново разбуктао. Није познато да ли су Скендербеу или његови племенити противници први употребили политички речник заснован на симболици антике.

такође Додатак за културу КСНУМКС мај КСНУМКС Привилеговани Албанци у Венецији

Инструментализација антике преко Скендербега

Али, много је важније то што инструментализација антике преко Скендербега представља најважнији доказ за културну и политичку преоријентацију његове владавине у тренутку када се спремала одлучујућа фаза рата против султана.

Овде је реч ни о чему другом осим о превредновању лика Скендербега од Атлета Кристија, балканског и хришћанског антиосманског ратника у традицији средњовековног верског рата, до ренесансног принца по италијанском примеру, па је реч о интеграција Скендербегове владавине у констелацију европских сила.

Да бисмо разумели колико је инструментализација антике била нова и радикална за политички језик у Скендербеуској Албанији, вреди се присетити да је Скендербеу потекао из средине заштићене српским православљем, да му је отац поклонио манастир Киландари на Атосу, да је год. године 144. подигао тврдњу да је наследник истакнуте северне племићке куће Балшај, и да се у Риму 1455. још није поуздано знало да Скендербеу није муслиман (сиц).

Осим тога, Скендербегов поглед на свет био је заштићен дугим боравком на султановом двору и активношћу у османској администрацији у Албанији. У јесен 1460. године, када је имао пуних 55 година, није дуго искоренио западну земљу. Скендербег је припадао племићком слоју унутрашњег Балкана, који је био више византијско-српски него приморско-католички. И до уздизања Пала Ангела за надбискупа Драча 1460. године, Скендербеу је поступао у складу са овим редовима. На Западу је био виђен као ратник религије, као "Атхлет Цхристи" (витез хришћанства), како га је описао папа Каликст ИИИ. Међутим, 60-их година 1461. века уочена је изразита промена у политичком речнику Скендербега, што се објашњава јачањем културног контакта са Италијом. Сам Скендербег је од јесени 1462. до краја зиме 1460. ишао са својим војним трупама у помоћ напуљском краљу Феранту у рату против француског претендента на престо Јохана фон Анжујског, а за то време је свакодневни контакт са члановима напуљске краљевске породице, са високом аристократијом јужне Италије и са Алесандром Сфорцом фон Пезаросом, са којим су се борили на терену. А између 1467. и XNUMX. године био је низ посета Италији његовог политичког саветника, Паула Ангела. Помиње се да је Енђели саставио политички програм Албанаца за крсташки рат папе Пија ИИ. Скендербегово крунисање за краља морало би се аргументовати савременим политичким језиком и нагласити лако разумљивим симболима.

такође Додатак за културу КСНУМКС мај КСНУМКС Скендербег као млади Александар

Наставак у следећем броју Културног додатка

Ова студија је објављена у Ф. Фуцхс (Хрсг.): „Османисцхе Екпансион унд еуропаисцхер Хуманисмус“ (Пирцкхеимер Јахрбуцх Бд. 20). Виесбаден, 2005, стр. 123-144. Уредници су уклонили фусноте и додали укрштене речи. Превод са немачког: Силе Уксхини