Да се пишува за темите за родовата еднаквост, за правата на етничките, расните, родовите, сексуалните малцинства, во рамките на координатите на идеологијата на мултикултурализмот, е услов да се биде „успешен“ писател. За да се стане писател-акционер во буџетот наменет за објавување и превод на дела во рамките на политичката стратегија за „борба со омраза и предрасудиски стереотипи на конфликтните народи“ преку културни активности, би било подобро, како што рече, третманот. на тема војните во поранешна Југославија.......
влез
На почетокот на 90-тите, во нашата книжевна наука, на дискусија и проблематизирање беше прашањето за судбината на писателите и екскомуницираната литература во периодот на комунистичката диктатура. Меѓутоа, во овој временски период не беше проблематизирана „само-екскомуницираната“ литература, или, со други зборови, феноменот на краткиот животен век на литературните дела особено напишани во периодот на комунизмот, како и краткотрајниот живот на еден не мал корпус на литературни дела во албанската литература, воопшто.
Како се случи еден книжевен тренд, како што е социјалистичкиот реализам, кој за време на комунистичката диктатура се сметаше за највисок дострел за албанската книжевна култура, етички да биде уништен? Зошто баладите, легендите или епозите на Крешниците, како книжевни форми во усното творештво, веќе заборавиле на секое тврдење за хегемонска супериорност на социјалистичкиот реализам во албанската литература во првиот случај и, во вториот случај, на секое тврдење за хегемонска супериорност на не мал дел од литературата создадена врз основа на естетската доктрина во Косово во текот на 70-тите години на минатиот век? Како е можно суштинските вистини за нашата човечка состојба и за нашиот начин на постоење во светот да се изговорени многу подлабоко во нашите балади или епови на Крешниците отколку голем дел од нашата современа литература? Како е можно суштинските вистини за нашата сегашна човечка состојба да ни се откриени порано од современиот албански писател - подлабоко и пошироко - пред, да речеме, повеќе од 200 години Балзак или Достоевски?
Феноменолошкиот поглед на автентичноста – како морален идеал на творечкиот субјект – во албанското книжевно творештво, би ни помогнал да го расветлиме феноменот на „самоекскомуникација“ на дел од албанската литература или дури и на целиот уметнички нереализиран книжевен корпус. токму поради недостатокот на автентичното Јас во процесот на уметничката рефлексија.
Автентичноста како морален идеал
исто така
Албанската литература не го открива контекстот
со својата онтолошка, етичка и естетска димензија, таа е категоријата носител на идејата како да се грижиме за себе во однос на светот. Автентичноста е движечка сила на свеста за надминување од состојбата на „нешто фрлено во светот“ (Хајдегер) во состојба на субјект свесен за позицијата во заложбите за значајни конструкции во однос на светот. Преку автентичноста, субјектот може да ја докаже својата субјективност: да биде саморегулиран и креативен на својот активен принцип во светот.
Автентичноста, како морален идеал и како намерна состојба на свеста, е еден од водичите на книжевниот ум што го одредува карактерот на односот на уметничката свест со Себството (индивидуално, колективно) во процесот на „откритија“ на значења за единствените начини на нашето битие.во светот.
Препознавањето на постоењето на автентичност во книжевното творештво од феноменолошка гледна точка не е поврзано со прашањето за препознавање на влијанието на една литература од друга: да се идентификуваат областите на влијание (жанрови, жанрови, видови, идеи, теми, теми, композициски структури итн.) на различни литератури една во друга. Да се знае постоењето на автентичноста во албанската литература значи да се знае ставот на свеста на Уни, како еден од највисоките способности на духовниот организам на книжевната и уметничката реалност; да препознае како и до кој степен книжевниот ум - како инструмент за „откривање“ на вистините за нашиот единствен начин на постоење во светот - успеал да (не) живее во заедница со себе и со другиот токму со (не)битието отворени за вистините за различните начини на нашето постоење во светот.
Бидејќи природата на проблемот, кој овде го идентификувавме, не спаѓа во доменот на кантовскиот концепт на естетиката, туку во доменот на Хајдегеровиот антиестетски концепт на уметноста, во оваа статија нашето внимание ќе биде насочено не на естетскиот објект, но на субјектот.како носител на дејството во однос на естетскиот објект.
Слободата и вистината како компоненти на автентичноста
Слободата, како една од основните морални тенденции, е суштината на содржината на концептот на автентичност. Книжевното творештво е една од облиците на човековата духовна посветеност за проширување на границите на слободата. Признанието што го носи книжевната уметничка дејност е неразделно од слободата и идентитетот. Знаеме колку што делуваме да бидеме слободни, и слободни сме онолку колку што дејствуваме знаејќи. Во оваа смисла, можеме да кажеме дека книжевното творештво е обединето со барањата на автентичноста.
Уметноста (книжевната) е маркер на вистината, таа е начинот низ кој се јавува вистината (Хајдегер). Вистината во уметноста – според Хајдегер – се јавува како резултат на конфликтот помеѓу прикривањето и откривањето. Откривањето на вистината на Битието како целина само по себе е невозможно кога поминува низ патот на откривање на скриеното парцијално битие. Скриеното делумно Битие ја крие вистината на Битието како целина само по себе. Големата литература има за цел да ја открие вистината на скриеното Битие како целина во себе и, преку него, да му овозможи на битието да биде самото. Затоа, останува „откривачки“ за сите времиња. Може да се каже дека тоа е онтолошката и епистемолошката причина зошто, повеќе отколку преку делата на современата албанска литература, херменевтиката на реалноста на политичкото, моралното, идеолошкото, социјалното и егзистенцијалното битие на нашата ера на нашиот простор, денес може многу појасно да разбере под светлината на откритијата на вистините на големите писатели од минатите епохи, како што се: Есхил, Шекспир, Сервантес, Гете, Балзак, Достоевски итн.
Неавтентичното јас како симптом на недостаток на идеалот на автентичноста
И во „предуметничката“ фаза и во уметничката фаза на создавањето, Уни излегува дека „истовремено дејствува и е производ на сопственото дејствување“ (Фихте). Уни е извор на знаење и самоспознавање. Тоа е организационен принцип на сите префигуративни, набљудувачки, морални и волеви искуства на креативниот субјект. Нестабилните организациски структури на префигуративни, набљудувачки, перцептивни елементи итн., во рамките на книжевната уметност, се последица на нестабилноста на самото Едно, оваа појава која е предизвикана од слабеењето и уништувањето на идеалот на автентичноста. Нестабилното (неавтентично) јас го преобразува книжевниот ум во сеизмички активна зона наспроти временските земјотреси, дури и ако тие се со многу мала јачина.
Кои се методите со кои Уни, како носител на идентитетот, се откажува од свеста за личните искуства?
Постојат два методи кои овозможуваат да се одржи илузијата за континуираното постоење на нечија свесност за личните искуства: а) методот на измама и б) методот на самоизмама.
исто така
Албанската литература, неослободена од идеологии, го крие контекстот
На политичко ниво, денешниот негативен однос, за разлика од вчерашниот величински однос кон комунистичката идеологија, а на литературен естетски план, денешниот негативен однос, за разлика од вчерашниот глорификациски однос кон доктрината на социјалистичкиот реализам, е диктиран токму од потребата да се поправи моралниот интегритет. на Уни погодени од измама или самоизмама. Самозалажувањето е деструктивна моќ на границите помеѓу внатрешниот и надворешниот простор, што, според тоа, го оневозможува Уни да го разликува она што е важно од она што е неважно во однос на намерите, желбите, сензациите, перцепциите, набљудувањата, соништата, страстите. итн.; во процесот на зголемување на самосвеста. Преку самоизмама, Уни ја гасне длабоката внатрешна напнатост што постои помеѓу вистинската состојба на природата (фактичност) и желбата да се надмине (Сартр). Ова е радикалната состојба на губење на разликата помеѓу внатрешниот простор на автентичното од неавтентичното.
Симптомот на постоењето на неавтентичното битие на Уни, материјализиран во книжевното творештво на социјалистичкиот реализам, е феноменот на „корекција“ по падот на комунизмот на делата напишани во времето на комунизмот, овие „корекции“ кои не се од стилско-формална природа, но од светогледна природа, бидејќи длабоко се мешаат во херменевтиката на уметничката идеја на книжевното дело. Користејќи го методот на самоизмама, нашата литература по падот на комунизмот ќе ги преврти вчерашните стереотипи на социјалистичкиот реализам: довчерашниот сатрап Ахмет Зогу, по падот на комунизмот, ќе се претвори во аристократ; довчерашните дезертери на работните фронтови, во херои на егзистенцијалната слобода; вчерашните осудувачки херои на кулаците и соработниците на непријателите на народот, денешните криминалци; потисната сексуалност, во сексуалната перверзија итн. Погрешното верување или измама, кое вчера би го довело Уни во состојба на неавтентичност, денес се тврди дека се коригира преку самоизмама, која го втурнува Уни подлабоко во состојба на неавтентичност.
Ако во условите на неавтентичното, кое е резултат на примената на методот на измама, писателот ќе пишува врз основа на надворешните, целосно видливи наредби на „јавната власт“ (како што е случајот со методот на социјалистичкиот реализам во времето на комунизмот, но и во други случаи во тоталитарните општества, каде што е евидентен редот и наредбата); во меѓувреме, во услови на неавтентичното, кое се остварува преку методот на самозалажување, писателот пишува диктиран од „анонимниот авторитет“ (Ерих Фром), на кого наредбата и наредбодавачот му се невидливи. Самозалажувањето е еден вид морален мазохизам во услови на потрошувачко општество и консумеристичка пропаганда (како што е случајот со владејачкиот политички ум на нашето време, кој е диктиран од мултикултурализмот, како форма на либерална и неолиберална идеологија), каде што Уни , со цел натурализација и нормализирање со фактот на запаѓање во неавтентична состојба, го детериторијализира просторот на моралниот идеал на автентичноста со напуштање на идентитетот на сопствената свест безусловно да се потчини на наредбата и невидливиот наредбодател на „анонимното мислење. “. Да се пишува за темите за родовата еднаквост, за правата на етничките, расните, родовите, сексуалните малцинства, во рамките на координатите на идеологијата на мултикултурализмот, е услов да се биде „успешен“ писател. За да се стане писател-акционер во буџетот наменет за објавување и превод на дела во рамките на политичката стратегија за „борба со омраза и предрасудиски стереотипи на конфликтните народи“ преку културни активности, би било подобро, како што рече, третманот. на темата за војните во поранешна Југославија - во име на апстрактен хуманизам од кој преку нихилистичка иронија се исклучени вистината и правдата - да се заснова на премисите на инструменталната логика на доминантниот политички ум: „Постојат нема праведност и неправда: во војните сите се виновни и сите се сострадачи; сите се жртви и сите се криминалци“.
Етичката дилема за автентичноста има врска со фактот дека нашата книжевна уметност преку неавтентичното Јас тврдеше дека ги „открила“ автентичните начини на нашето битие во светот. Поради плиткото разбирање на нашите начини на битисување во светот што уметничката свест го произвела со влегувањето во врска со неавтентичниот Уни, голем дел од албанското книжевно творештво веќе е „самоисклучено“ од процесот на книжевна комуникација. .
Тогаш се поставува прашањето: Зошто и како албанската усна литература со своите изразни форми успеала да го заштити интегритетот на свеста на автентичното Јас? Како е можно „некултивирана“ (книжевна) култура да го издржи времето, додека (книжевна) култура култивирана со неподнослива брзина ја губи битката со времето?
Супериорноста на усните книжевни форми
Албанската книжевна култура е нетипична поради фактот што преминот од усна во писмена фаза - од веќе познати историски причини - го доживеа многу доцна. Сигурноста да биде воспоставена и во интеракција со синкретичниот простор на аудитивно и визуелно искуство, што ја нудеше усната литература, автентичниот Уни, како организационен субјект на литературниот перцептивен материјал, ќе ја изгуби во моментот кога ќе биде во услови на интерактивна координација со разумот, како највисок когнитивен факултет во културната литература. По неговото одвојување од пребивалиштето на усната литература, способностите на автентичниот за интеракција со разумот ќе бидат дезориентирани поради двојната идентитетска природа на разумот: како практичен инструментален разум и како еманципаторски разум. Причината со речиси непостоечки еманципаторски капацитет лесно ќе се приклони кон сопствениот инструментален идентитет. Сместено пред моќта на инструменталниот разум, Уни, неспособен да изгради еднаков креативен однос со сите когнитивни способности (Кант), ќе се обиде да најде механизми на адаптација (како прелиминарна фаза на самооткажување) на условите што ги наметнува инструменталниот разум. до точка на самоодрекување.
ако популарната култура, поради синкретизмот на аудитивните и визуелните способности, ќе има поголеми услови - изразени во смисла на феноменолошката онтологија на Хајдегер - за појавата на Битието како целина само по себе, во Дазеин, односно во човекот како поле на можности; во поголемиот дел од култивираната литература, во режија на инструменталниот разум, Дазеин, со своето барање за препознавање на вистината на парцијалното битие, ќе му ја ускрати на Битието можноста за негова манифестација. Може да се каже дека тоа е и причината што повеќе од голем дел од нашата културна литература (епигона) е популарна литература, за која - како духовна дејност - се покажа дека има поголема моќ на откривање за автентичните вистини на битието. нашето човечко суштество во светот.
ЗАКЛУЧОК
Недостигот на моралниот идеал за автентичност во албанската литературна дејност не само што го направи ранлив интегритетот на свеста на Уни, туку поради неможноста да се влезе во однос на креативна интеракција со еманципирачкиот разум, Уни - како компензација и оправдување. за неспособноста на себе - ќе влезе во меѓузависна врска со инструменталниот разум, да западне во состојбата на самиот неавтентичен.
исто така
Трансјазична естетика и албанска литература
Неавтентичното јас е најверниот пријател на шематски светогледи и светогледи, кои се најголеми непријатели на еманципаторската свест на читателот!
