Το κεντρικό πρόσωπο της εκφρασμένης Αλβανικής Καθολικής ταυτότητας ήταν ο Pjetër Mazreku (Pietro Massarecchi) από το Prizren, αποστολικός επισκέπτης (1623) και αρχιεπίσκοπος του Tivar (16241634). Η ιδιαίτερη συνεισφορά του όσον αφορά την αλβανική εθνική ιδέα ως ανώτερος κληρικός ήταν ότι ήταν ο πρώτος που κατάλαβε την ανάγκη να διαχωριστεί και να διαφοροποιηθεί σαφώς ο αλβανικός καθολικισμός από τον νοτιοσλαβικό «ιλυρισμό» (την ιδέα του πανσλαβισμού) και ότι ο αλβανικός καθολικισμός έπρεπε να συνδεθεί άμεσα με τον ορθόδοξο, τον διεθνή και τον κεντρικό καθολικισμό.
Αυτή η διχοτόμηση του Mazrek -απόσταση από τον σλαβικό-νότιο «ιλλυρισμό» και άμεση σύνδεση με τον κεντρικό «mainstream» διεθνή καθολικισμό- ήταν πολύ συμβατή, με τη διωνυμία που πηγάζει από την ίδια την αποστολή και τη στρατηγική της Propaganda Fide, η οποία αφενός εξωτερικά ενθάρρυνε την παγκοσμιοποίηση, αλλά στο εσωτερικό άσκησε τις πρακτικές ποιμαντικές ανάγκες σύμφωνα με τις απαιτήσεις του λαού και της γλώσσας.
Ας σημειωθεί ότι ο Mazrek ήταν ο ειδικός εκπρόσωπος της Propaganda Fide για τη Σερβία, την Ουγγαρία, τη Βοσνία και τη Βουλγαρία, δηλαδή για τέσσερα κράτη υπό Οθωμανική κυριαρχία, και η αναφορά και οι συστάσεις του ήταν πολύ σημαντικές, επειδή αγνοήθηκαν από την Αγία Έδρα και είχαν σοβαρές συνέπειες.πρωταρχική για την οργάνωση καθολικών ιεραποστολών στις χώρες αυτές.
Σλαβοποίηση Αλβανών Καθολικών
Όμως, από τις αναφορές για τη Σερβία, το 1634, επανέρχεται για άλλη μια φορά στην κατάσταση των εκεί Αλβανών καθολικών, τονίζοντας την κατάστασή τους ως πολύ σοβαρή. Λέει μάλιστα ότι πρόσφατα ένα μέρος των Αλβανών καθολικών έχει σλαβοποιηθεί. Κάνει μια ενδιαφέρουσα σύγκριση όταν λέει ότι οι Αλβανοί του, παρά το γεγονός ότι βρίσκονται στο ίδιο επίπεδο θρησκευτικότητας ή μερικές φορές και υψηλότεροι από άλλους, δεν έχουν παρόμοια παρουσία στη Ρώμη από άποψη ιδρυμάτων, ιδιότητας ή κολεγίων. όπως και άλλοι - οι Γερμανοί, οι Ούγγροι, οι Έλληνες, οι «Ιλλυριοί» (Νότιοι Σλάβοι), ακόμα και οι Τούρκοι! Ο Mazrek μάλιστα τονίζει στην έκκλησή του για την παραμέληση των εκπαιδευτικών αναγκών των Αλβανών Καθολικών, συγκρίνοντας ότι στα Οθωμανικά Βαλκάνια υπάρχουν περισσότεροι Αλβανοί Καθολικοί από όλους τους Καθολικούς Σλάβους που ζουν εκεί.
επίσης Ιλλυριοί, Σκεντέρμπεης και θρησκεία: η ανατομία ενός πολέμου ταυτότηταςΟ Μάζρεκ προτείνει ένα κοινό Σερβοαλβανικό κολέγιο, όπου 16 μαθητές θα μάθουν μαζί και στις δύο γλώσσες, για να προετοιμαστούν καλύτερα για μελλοντικές αποστολές. Στην πραγματικότητα, η πρώιμη σύγχρονη σκέψη για τις γλώσσες και τα έθνη τονίζεται και επεξεργάζεται στο Mazrek. Σκέφτηκε επίσης την τυποποίηση και κωδικοποίηση της σερβο-κροατικής και της νοτιοσλαβικής γλώσσας και, σε αντίθεση με την άποψη των περισσότερων κληρικών συναδέλφων του που έδιναν προτεραιότητα στη Δαλματική ή στη διάλεκτο που χρησιμοποιείται στη Βοσνία, έδωσε υπεροχή στα σερβικά, συγκρίνοντας ότι με τη διάλεκτο της Τοσκάνης στην Ιταλία.
«Οι μόνοι που ζουν ελεύθεροι στα βουνά»
Στο πλαίσιο αυτό, είναι ενδιαφέρον ότι ο Mazrek είναι από τους πρώτους Λεμιστές και τους συντάκτες της θεωρίας της καταγωγής των Αλβανών, που δεν είναι Ασιάτες αλλά «Μακεδόνες», που αναγκάστηκαν να υποχωρήσουν στα βουνά από την εισροή Σέρβων και Βουλγάρων. .
Ο Mazrek υπογραμμίζει την ιδιαίτερη γλώσσα που χρησιμοποιούν οι Αλβανοί και κάνει ένα είδος αναπαράστασης του αλβανικού χαρακτήρα, λέγοντας ότι τους αρέσει πολύ η τιμή και ότι είναι πολύ ζηλιάρηδες και χολερικοί, αλλά φιλικοί όταν κάνουν ειρήνη. Οι Αλβανοί είναι οι μόνοι που ζουν ελεύθερα στα βουνά και που ποτέ δεν έχουν κατακτηθεί ολοκληρωτικά από τους Τούρκους και οι μόνοι που έχουν όπλα, σε αντίθεση με τους Έλληνες, τους Σέρβους, τους Βούλγαρους, τους Ούγγρους και άλλους. Ο Mazrek, σε συμφωνία με τους καθολικούς ηγέτες επισκεπτών όπως ο Bizzi και ο Budi, τονίζει την εξαιρετική σημασία των Αλβανών ως στρατιωτικού παράγοντα, οι οποίοι, με έναν σχηματισμό 12 χιλιάδων στρατιωτών, είναι εξαιρετικά σημαντικοί για την τύχη της Ιταλίας και του καθολικισμού, αλλά και για Αντίθετα, μπορεί να είναι πολύ αρνητικός παράγοντας εάν εξισλαμιστούν πλήρως.
Η επανειλημμένη επιμονή του Mazrek στην ανάγκη για αλβανική εκπαίδευση και ένα είδος κριτικής για την έλλειψη οποιουδήποτε κολεγίου για τους Αλβανούς στην Ιταλία δεν φαίνεται να εισακούστηκε πλήρως στην αρχή. Μάλιστα, παρά τον όγκο των πληροφοριών που διέθετε και τις πολυάριθμες εκκλήσεις, ο γραμματέας του Congregation of Propaganda Fide, Francesco Ingoli, δεν έδωσε σημασία σε αυτό το θέμα. Αντί για αλβανικό κολέγιο, έδωσε προτεραιότητα στο ελληνικό κολέγιο, όπου μπορούσαν να μορφωθούν. Μάλιστα, υπηρέτησε μάλλον την κοινότητα των Αρμπέρων, Ιταλοαλβανών, που ήταν της ανατολικής ορθόδοξης ιεροτελεστίας και αποδέχονταν την επικυριαρχία του Πάπα.
Όμως, όπως φαίνεται από τα στοιχεία, στο ελληνικό κολέγιο, εκεί κάπου από το έτος 1700, από τους σχεδόν 50 φοιτητές, μόνο οι 3 είχαν ολοκληρώσει ποτέ τις σπουδές τους. Άρα, το εν λόγω κολέγιο δεν ήταν απάντηση στις ανάγκες των χριστιανών Αλβανών φοιτητών, ιδιαίτερα των Καθολικών. Στο Illyrian College of Loreto, οι μαθητές έγιναν δεκτοί σύμφωνα με αυτό το σχέδιο: 12 από τη Δαλματία, 8 από χώρες υπό οθωμανική κυριαρχία, συμπεριλαμβανομένων των Σκοπίων, και 2 Αλβανοί, ενώ μαθητές από το Πρίζρεν μπορούσαν να φιλοξενηθούν μόνο εάν ο αριθμός και η χωρητικότητα αυξανόταν με περισσότερους μαθητές .
«Ένα ολόκληρο έθνος απειλούσε να εξισλαμιστεί ελλείψει ιερέων»
επίσης
Σέρβοι μακριά από τον ευρωπαϊκό πολιτισμό
Όμως η μάχη του Μάζρεκ για την εκπαίδευση των Αλβανών δεν σταμάτησε εδώ και δεν ήταν μόνο θεωρητική. Το 1628 θέλησε να αγοράσει ένα σπίτι στα Σκόπια, δίπλα στο παρεκκλήσι όπου τέσσερις ή πέντε νέοι θα μπορούσαν να προετοιμαστούν για την Ιταλία και να μάθουν λατινική γραμματική. Ενώ δύο χρόνια αργότερα, την άνοιξη του 1630, έστειλε δύο νεαρούς Κοσοβάρους στο Ιλλυρικό Κολλέγιο του Loreto, αλλά μόνο ένας από αυτούς έγινε δεκτός από τον πρύτανη Agostino Garzadoro, ο οποίος σκέφτηκε ότι ο Πάπας Urban VIII κράτησε και δέχτηκε μόνο μία θέση για μέλος της σερβικής εκκλησίας, που έπρεπε να είναι από τα Σκόπια, ενώ ο άλλος από το Πρίζρεν. Επρόκειτο για τον ανιψιό του Mazrrek, Andrea Bogdanin, ο οποίος απορρίφθηκε.
Σύμφωνα με τον πρύτανη, ήταν ο μεγαλύτερος, 24 ετών, και δεν ήταν επαρκώς προετοιμασμένος στα λατινικά. Αλλά ο Αρχιεπίσκοπος Mazrek δεν το έβαλε κάτω, αντίθετα, πίεσε δυναμικά για ένα χρόνο τον πρύτανη Garzadoro, τον προστάτη καρδινάλιο Borgia και τον γραμματέα της Fide Propaganda, Francesco Ingoli, που αναφέρθηκε παραπάνω, λέγοντας ότι δεν υπάρχει πλέον υποψήφιος κατάλληλος για την αποστολή από τον Αντρέα Μπογδάνη.
Ο συλλογισμός του Mazrek ενώπιον της Fide Propaganda είναι ενδιαφέρον: αυτά τα αγόρια, με την εκμάθηση ανάγνωσης και γραφής και μερικά βιβλία, είναι πιο απαραίτητα στα μάτια του Θεού και για τις ανάγκες του λαού τους από οποιονδήποτε υποψήφιο από άλλους λαούς που θα μπορούσε να φτάσει στον Θωμά Ακινάτη. ο απλός λόγος ότι ένας ολόκληρος λαός έμελλε να εξισλαμιστεί ελλείψει ιερέων.
Ο Mazreku λέει ότι η ανάγκη να δημιουργηθεί ένα αλβανικό κολέγιο είναι να δημιουργηθούν τα θεμέλια της εκπαίδευσης των ιερέων για τη χρήση θρησκευτικών βιβλίων στη μητρική τους γλώσσα, για να αποτραπεί ο εξισλαμισμός και ότι αν ο πρύτανης το είχε αυτό υπόψη του, δεν θα έπρεπε καν να το εγείρει. θέμα. Παρόλα αυτά, ο Μπογδάνι, το 1630, πέρασε το δεύτερο εξάμηνο στο κολέγιο, αλλά όχι ως φοιτητής πλήρους φοίτησης. Ο Μάζρεκ δεν παραδόθηκε ξανά, αλλά υπέγραψε την υπό όρους επιστροφή του ανιψιού του, Αντρέα Μπογκντάν, στις 6 Αυγούστου 1631, στο Ιλλυρικό Κολλέγιο του Λορέτο, πληρώνοντας 36 σκούντα ετησίως για δίδακτρα, από την παροχή 200 σκούντα. Η εν λόγω υπόθεση δείχνει εξαιρετικά πόσο καταθλιπτικό ήταν για τον Μάζρεκ και άλλους Αλβανούς ιεράρχες να μορφώνονται. Με αυτόν τον τρόπο, οι προτάσεις του Μάζρεκ ενώπιον της Αγίας Έδρας για την απελπισμένη ανάγκη για εκπαίδευση πήραν επίσης το παράδειγμα της προσωπικής θυσίας, επειδή η Propaganda Fide τον απελευθέρωσε από την πληρωμή για την εκπαίδευση του Μπογκντάν, δύο χρόνια αργότερα, το 1633.
Η εκπαίδευση ως αμυντικό όπλο εθνικής συνείδησης
Μάλιστα, φαίνεται ότι η αρχική διαφωνία αφορούσε την αγανάκτηση και την λογομαχία. Ενώ η Propaganda Fide υπερασπιζόταν επαγγελματικούς, παιδαγωγικούς και δομικούς λόγους, ο Mazrek υπερασπίστηκε το ρεαλιστικό επιχείρημα ότι η εκπαίδευση ήταν ένα αμυντικό όπλο ενάντια στον ισλαμισμό και ένα όπλο εθνικής συνείδησης. Ο Μάζρεκ είπε ότι αν ο Θεός τον έκανε πλούσιο, θα έπαιρνε τουλάχιστον τη μόρφωση άλλων δέκα νέων ανθρώπων και φαίνεται ότι η υπόσχεσή του στην επιστολή του στον καρδινάλιο Μποργία (από την Πρόκουπλα, στις 15 Οκτωβρίου 1631) ότι δεν έχει πλέον μια επένδυση Είναι καλό που η εκπαίδευση των νέων μεταξύ αυτών των Αλβανών που υποφέρουν από τη μιζέρια, έγινε σύντομα.
επίσης
«Η Ευρώπη και το Αλβανικό Ζήτημα» – αντικειμενικότητα σε θυελλώδη γεγονότα
Μετά την επιστροφή του Andrea Bogdani από την εκπαίδευση, ο αριθμός των μαθητών στο Κολλέγιο του Loreto, αλλά και στο νεοανοιχτό Κολλέγιο στο Fermo, το 1663, αυξήθηκε και ο συνολικός αριθμός από την αρχιεπισκοπή Τιβάρ και την επισκοπή των Σκοπίων έφτασε συνολικά 51 μαθητές κατά τον 30ο αιώνα και τον XVII σε αυτά τα δύο κολέγια, που αποτελούσαν το 1633 τοις εκατό των Αλβανών φοιτητών εκεί. Τα στοιχεία γίνονται πιο ξεκάθαρα αν προσθέσουμε τους Αλβανούς φοιτητές στα κολέγια Fide Propaganda, όπως το Urbano College, όπου αποφοίτησαν 1686 φοιτητές μεταξύ 16 και XNUMX, συμπεριλαμβανομένου του Frang Bardhi, γνωστό για την πολιτιστική του προσφορά. γνωστός για την αλβανική ιστορία, αλλά και για τα Βαλκάνια, ο Pjetër Bogdani, εγγονός του Andrea Bogdani. Στην πραγματικότητα, η δέσμευση του Mazrek και αργότερα άλλων ιερέων όπως ο Andrea Bogdani και άλλοι άνοιξε ένα νέο κεφάλαιο με πραγματικό επίλογο στην εκπαίδευση των ιερατικών στελεχών, ιδιαίτερα των αλβανικών, που θα έχει άμεση ιστορική συνέπεια με τη μορφή της μίνι ταυτότητας. , πολιτιστικής και αλβανικής υπηκοότητας. Στην πραγματικότητα, μέχρι τώρα οι περισσότεροι κληρικοί στις επισκοπές της Βόρειας Αλβανίας και του Κοσσυφοπεδίου εκπαιδεύονταν σε αυτά τα τρία κολέγια και κατείχαν σημαντικές θέσεις ως αρχιεπίσκοποι της Αχρίδας και των Σκοπίων και έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη συνέχιση της αποστολής φοιτητών από το Κοσσυφοπέδιο στα Ιταλικά κολέγια. , όπως ο Loreto και άλλοι.
Θα συνεχιστεί στο επόμενο τεύχος του συμπληρώματος. Ποια ήταν μια από τις εξέχουσες μορφές του αλβανικού καθολικού πολιτισμού; Πώς μπήκε στη διαμάχη για τον Σκεντέρμπεη; Ποια είναι η διαμάχη που αντικατοπτρίζει δύο διαφορετικές σχολές σκέψης: μια «Ιλλυρική», που ήταν η βάση της ταυτότητας και της εθνικής διαμόρφωσης των Νότιων Σλάβων, και ένας εκφραστής μιας άλλης Αλβανικής Καθολικής σχολής ταυτότητας; Απόσπασμα από το βιβλίο «Η Μαύρη Μαντόνα στο Κοσσυφοπέδιο: μεταξύ της Dea Dardanica και της Αντιμεταρρύθμισης». Οι υποσημειώσεις έχουν αφαιρεθεί από τους συντάκτες
