Ölümünden yaklaşık 545 yıl sonra, Ulusal Kahramanımız Gjergj Kastriot Skënderbeu'nun kalıntılarının akıbeti hala bilinmiyor mu? Enver Hoca'nın 68 tarihli raporuna atıfta bulunarak, bir gün önce yayınlanan, Skenderbeu'nun kemiklerinin gizemiyle ilgili tartışmanın devamında, burada kimliği belirlenemeyen bir rahibin, ona ait olduğu söylenen bir kafatası bulduğu söyleniyor. ulusal kahraman reddedildi.
Bugün kütüphanelerimizde dolaşan hipotezler ve Albanolojik Araştırmalar'ın ikinci konferansından sonra unutulmaya yüz tutmuş 1968'in gizli tezleri nelerdir; Aziz Kolli Kilisesi, daha sonra üzerine cami inşa edilen kahramanın mezar yeri midir?!
Skenderbeu 17 Ocak 1468'de ölüp Lezha'ya gömülmesine rağmen mezarının yeri hakkındaki bilimsel tartışmalar halen devam etmektedir. Bazı araştırmacılar, Milli Kahramanımızın defnedildiği yer olan Aziz Kol Katedrali'nin, Lezha şehrinde anıtının dikildiği yerde bulunduğunu belirtiyor.
Diğerleri, Saint Kolli Kilisesi'nin bir zamanlar bu şehrin üzerinde yükselen kalede bulunduğunu belirtiyor. Peki gerçek nasıl duruyor? İki tez arasındaki argümanlardan birine bakalım.
Ulusal Kahramanımız Gjergj Kastriot figürü sadece Arnavutluk tarihinin ana kahramanı değil, aynı zamanda ulusal bilincimizin de ana simgesidir. Bu açıdan bakıldığında, tarihimizin yanı sıra dış tarihimizin de ele almaya devam edeceği, geçmişte kalmış ve gelecekte de en sevilen ve en çok merak edilen konulardan biri olmaya devam edecektir.
Bugünkü makalenin amacı, kahramanın hayatına dair en önemli kaynakların elde edildiği ilk biyografi yazarı Barlet'e atıfta bulunarak, Skenderbeu'nun mezar yeri hakkındaki verileri "görmek" ve netleştirmektir.
Peki Barleti'nin söylediği her şeye inanılmalı mı?! Veya onun verilerine şüpheyle mi bakılmalı, yoksa bazı tarihçilerin iddia ettiği veya yaptığı gibi yoruma mı ihtiyaç duyuyor?
Günümüze kadar sadece Barleti ya da Biemi'nin (Tivari'nin Anonimliği) sunduğu alternatiflere sahip olduğumuzda onların eserleri, değer kazandığı dönemde yapılmış olan "anıt" olarak kalmaya devam edecek.
Ancak ulusal tarihimizin kötü şansı, bizi her zaman olduğu gibi yalnızca araştırmacılar için değil, aynı zamanda genel izleyici kitlesi için de çoğu zaman hiç de ikna edici olmayan hipotezler ve akıl yürütmelerle çalışmaya zorlayan kapsamlı belgeleme eksikliğidir.
Bu arada kütüphanelerimizde dolaşan metinlerin üsluplarını ve günümüzün en önemli araştırmacılarından bazılarının hipotezlerini listeliyoruz. Öncelikle birkaç yıl önce okullarımızda okutulan ders kitaplarından birinden bahsediyoruz:
"Osmanlı birliklerinin, 1466-1467 savaşının neden olduğu harabeler ve son zamanlarda ortaya çıkan sorunlar nedeniyle ülkenin içinde bulunduğu zor durumu incelemek üzere ayrılmasının ardından Skënderbeu, Ocak 1468'de Arnavut prenslerinden oluşan yeni bir meclis topladı. Beklenmedik bir şekilde hastalanan Skenderbeu, birkaç gün yatakta kaldıktan sonra 17 Ocak 1468'de Lezha'da öldü.
Zafere bürünmüş olarak, Arnavutluk Anlaşması'nı kurduğu Lezha'daki Saint Kolli katedraline gömüldü" (Historia e Populli Arnavutluk. Tiran 2005. Maket). Bu arada Skenderbeu'nun ilk biyografisini yazan Barleti, "Historia e Skenderbeu" adlı kitabında bize şu pasajı aktarıyor:
"Liso şehrinin efendisi olan Türkler ve Barbarlar, büyük bir istekle İskenderbeu'nun cesedini bulup mezardan çıkardılar. Daha önce herkes cenazesinin ve mezarının başında toplanmıştı, çünkü onlardan bir parçayı kendisine temin edenin şanslı olacağını, çok mutlu olacağını hatırlamışlardı, bunu bir çift gümüş, bir çift altınla dikip süslediler ve etrafına astılar. boyunlarını ilahi, kutsal ve kaderleri için belirleyici bir şey olarak gördü ve bu parçaları yanlarında taşıyan herkesin, Skënderbeu hayattayken sahip olduğu ve tadını çıkardığı şans ve refahın aynısına hayatta da sahip olacağını hatırlayarak bunu büyük bir saygıyla onurlandırdı.
Yabancı tarihçilik Barleti'yi bu noktada doğrularken, kendi tarihinde bu belgesel veriler az olmasına rağmen sağladığı verilerden şüphe duymuyor.
Böylece, İskenderbeu'nun ölümünden sonra Arnavutluk, onu Batı ile var olan geleneksel bağlardan yavaş yavaş izole eden Türk işgali topraklarına "batırıldı".
Ülkemizde Arnavut nesiller onun figürünü şarkılar, efsaneler, kulaktan kulağa aktarılan sözlü gelenekle yaşatırken, Batı onu Marin Barleti'nin 1510'te yayınlanan "Historia e život i e bemave ti Skënderbeu" adlı biyografisi aracılığıyla ölümsüzleştirdi. XNUMX'da Roma.
1750 yılına kadar bu eser, İtalya, Almanya, İspanya, İngiltere, Fransa, Portekiz, Polonya vb. gibi "coğrafya" ülkeleri de dahil olmak üzere 21 kez yeniden basılmıştır (Historia e Populli Arnavut, Tiran. 2002. Toena. s. 487).
Pek çok yazara, şaire, oyun yazarına, çevirmene ve tarihçiye Skënderbeu figürüyle ilgilenme konusunda ilham veren ve daha sonra Arnavut kültürüne hizmet edecek bu tür eserler yaratan tam da bu çalışmaydı. Farklı ülkelerdeki Skanderbeg tarihinin birçok uyarlamasına, gazetecilik ve edebi eserine temel oluşturdu. Ancak mezarının ihlal edildiğine dair efsane Avrupa'nın hafızasında bir gerçek olarak kaldı.
Barlet'in biyografisinin Fransız başrahip Jacques de Lavard tarafından tercüme edilmesini ve benimsenmesini buradan ayırabiliriz. Bu yazar, 1573 yılında eserini Paris'te "Histoire de Georgis Castriotis Syrnome Scanderbeg, Roy de l'Albanie" başlığı altında yayınladı. Barleti'nin bize verdiği gerçeğini kabul ederek, "Kahraman"ın mezar yeri ve kalıntılarının akıbeti hakkında şunları yazıyor.
Cenazesi, atalarının geleneği gereği Lezha'da Aziz Nikolaos Katedrali'ne defnedildi, cenaze töreni kendisine bağlı soylu prenslerin komutanları ve askerleri tarafından matem ve tarifsiz acılarla dolu bir törenle yapıldı. Hiç kimse Arnavutluk'ta, o Hıristiyan ülkelerde bu kadar gözyaşı döküleceğini düşünmemişti. II. Muhammed'in Epirus'a geldiği güne kadar kemikleri gömüldü ve huzur içinde dinlendirildi. Dört yıl sonra Lezha şehrini fetheden Türkler, İskender Bey'in cesedini heyecanla arayıp kemiklerini çıkardılar. Bir zamanlar adını duyup kaçan o adamın kemikleri şimdi kutsal bir şeymiş gibi çalınıp götürülüyordu. İskelete doğru koştular ve onlara dokunan, hatta onları bir tılsım olarak, yani masalsı bir şey gibi asan kişi mutluydu...”.
Ancak resmi yayınlarımızda en tuhaf şey oluyor. Ulusal kahramanımızın öldüğünü ve Lezha'daki Saint Kol katedraline gömüldüğünü kabul ediyorlar, ancak her durumda Türklerin onun mezarını ihlal ettiğini iddia etmiyorlar. Bu sadece, hakikat uğruna, bu konuyu geniş bir şekilde ele almayan ders kitaplarımızda görülmediği gibi, aynı zamanda Arnavut Halk Tarihi'nin son baskısı gibi daha önemli yayınlarda da görülmektedir. Arnavutluk Cumhuriyeti Bilimler Akademisi. Bu kitabın sayfalarında bu sorunla ilgili olarak şunlar söyleniyor: "Birkaç gün sonra, 17 Ocak 1468'de Lezha'da kalbi durdu. Skenderbeu'nun ölüm haberi Arnavut halkında ağır ve tarif edilemez bir acıya neden oldu. Onun ölümüyle o günlerde Venedik senatosunda, ağaçların büyük bir hıçkırık ve şoka uğradığı vurgulanıyordu.
Gjergj Kastrioti-Skënderbeu, Lezha'daki Saint Kolli katedraline, antlaşmasını kurduğu yere gömüldü" (Bilimler Akademisi. Arnavut Halk Tarihi. Tiran 2002. Toena. s. 399).
Bu arada komünist dönemin 1985 tarihli baskısı olan Arnavutluk Ansiklopedik Sözlüğü'nün 85. sayfasındaki "Lezha" başlıklı sütunda, kahramanın mezarının Osmanlılar tarafından yıkıldığı ve tecavüz edildiği iddia ediliyor.
Ancak İskender Bey'in mezarının yeri konusunda da farklı görüşler vardır. Benzer şekilde bazı Arnavut tarihçiler, kahramanın bugünkü anıtının mezar yeri olduğu ve yıkıntı halindeki kilisesinin de Saint Kolli katedral kilisesi olduğu tezini kabul etmiyorlar.
Öte yandan Aziz Kolli katedral kilisesinin Lezha kalesinde bulunduğunu ve kahramanın bir zamanlar oraya gömüldüğünü vurguluyorlar.
Ama bir zamanlar eski Selimie camisinde kazıları yürüten arkeolog Frano Prendi vardı. Bugünkü çalışmaları, Skanderbeg'in mezarının şu anki anıtın dikildiği yerde olduğu tezini temsil ediyor; "II. Albanolojik Araştırmalar Konferansı, Cilt I, Tiran 242" kitabının 1969. sayfasında şöyle diyor: "Kalenin camisi, Bir kilise üzerine inşa edildiği izlenimi uyandıran, belki onu oluşturan unsurlar eksiktir, ancak ayrıntılı bir çalışma sonucu bir türbenin yıkıntıları üzerine inşa edilmiş olması gerektiği sonucuna varılsa da, küçük boyutları bize herhangi bir katedral kilisesini göstermez. Skanderbeg'in gömüldüğü yer gibi". Yani Prendi'nin Lezhë'de yapılan kazılara dayanarak yaptığı çalışmalar, Skenderbeu'nun mezarının kalede bulunduğunu vurgulayan tezle çelişiyor. Lezha Kalesi'ndeki caminin, bir kilise yıkıntısı üzerine inşa edilmiş olsa bile büyük olmadığının altını çiziyorlar.
Benzer şekilde bu caminin çalışmasının açıklaması Prof. Alexander Meksi bize bu sorun hakkında daha kapsamlı bir fikir veriyor. Diğerleri arasında Prof. Meksi şöyle yazıyor: "...Cami, ibadethane ve kuzey kısmına sonradan eklenen hayattan oluşmaktadır. İbadethane plan ölçüleri 8.90 m x 7.60 m olan dikdörtgen planlıdır.... İnşaat seviyesinden caminin aceleyle inşa edildiği anlaşılmaktadır... Yapılışı Lezha kalesinin yeniden inşası ile ilgili olmalıdır. Türkler... 1521-1522'de gerçekleştirildi" (Aleksandër Meksi, Arnavutluk Kiliseleri Mimarisi, XV-XIX yüzyıllar, Uegen, Tiran, 2007, s. 130-131).
Bu arada, eski Saint Kolli katedralinin, Hıristiyan ülkeleri fethettikten sonra onları dönüştüren Türkler tarafından genellikle yapıldığı gibi inşa edilmeyen küçük bir caminin kalıntılarının bulunduğu Lezha kalesinde hiçbir zaman bulunmadığı ortaya çıktı. Camideki kiliseler.
Ancak Skanderbeg'in mezarıyla ilgili en ilginç tez, araştırmacı Dhosi Liperi'nin 1968 tarihli tezidir. Ocak 1968'de İskender Bey'in ölümünün 500. yıldönümü münasebetiyle Tiran'da düzenlenen İkinci Albanoloji Araştırmaları Konferansı'nda yayınlandı.
Ancak şaşırtıcı bir şekilde Skanderbeg'in mezarının daha önce ikinci bir gizli mezarlığa nakledildiği yönündeki tezi araştırmacıların ve tarihçilerin desteğini ve ilgisini bulamadı ve bu nedenle unutulmaya yüz tuttu. "Popüler efsanelere göre Skenderbeu'nun mezarı ve kılıcı" başlıklı açıklamada, yazarın Zadrima, Mati, Kruja ve Mirdita illerinde topladığı birçok doğrudan kanıt özetleniyor. Şaşırtıcı bir şekilde, halkın tüm efsaneleri, Türklerin İskender Bey'in gerçek mezarını asla bulamadığını gösterdi.
"Tuba yaşlılarla sohbet etti, Türk ordusunun gelip Lezhne'yi işgal ettiğinde İskender Bey'in mezarını aradıklarını ve İskender Bey'in kalıntılarını bulmak için üç yüz mezar aldıklarını ancak mezarını bulamadıklarını ve İskender Bey'in mezarının kayıp olduğunu söylediler. . Arnavutlar, dedikleri gibi, Zadrima'nın yaşlı adamlarıdır". Eylül 1964'te Lezha'nın Gramsh köyünden Hil Kola tarafından orijinal olarak anlatılan bu efsane, diğer birçok efsaneyle birlikte Dhosi Liper'i, Skenderbeu'nun ölümünden sonra silah arkadaşlarının, Türklerin onun kahramanının mezarını yok ettiği sloganını yaydığı sonucuna varmasına yol açtı. ancak kalıntıları içeride bulamadılar çünkü daha önce gizlice içlerinden alınarak yeni bir mezara yerleştirilmişlerdi ve maalesef hiçbir zaman bulunamadı.
Ayrıca ilginç olan, Birinci Dünya Savaşı yıllarında Lezha camisinde Karadağ, Sırp, Avusturya-Macaristan ve İtalyan işgal ordularının özel birimleri tarafından Skanderbeg'in bulunması için mezarların kazılıp açılmasıdır. Dhosi Liperi, Lezha'dan başka bir adamın ifadesini bize verirken aynı ifadede tekrar aktardığı şey bu.
Diğerlerinin yanı sıra Ishull Lezhë köyünden Nikoll Lleshi, Eylül 1964'te röportaj yaptığında şunları söylüyor: "Masi Avusturya ve İtalya'dan kaçtık, ben ve diğer arkadaşlar caminin avlusunda İskender Bey'in mezarını arıyorduk. Ayrıca burada ölen ve gömülen çoğu Müslüman olan bazı mezarlar da bulduk. Onlara şöyle derdik: "Baban iyidir, o halde caminin yanındaki şu mezarı açın." Mezarı açıp bizi yok ettiler, İskender Bey'in mezarında buluşmamak için peşlerinden gittim ama öldürmedik. Caminin avlusunda yalnız bırakılmadıkları için beş ila altı genç kadın bu şekilde yumurtadan çıkarıldı" (İkinci Albanoloji Araştırmaları Konferansı. Cilt III. Tiran 1969. S 341-342).
Bu gerçek, özellikle Arnavutluk araştırmalarının ciddiyeti ve titizliğiyle değil, aynı zamanda 1916-1918 yılları arasında Arnavutluk'taki arkeolojik keşiflerdeki büyük başarısıyla da tanınan Avusturyalılardan şüphe duymamıza neden oluyor. Görünüşe göre İskender Bey'in mezarının Türkler tarafından bulunmadığına dair önceden bilgi sahibi olmuşlardı (muhtemelen Venediklilerden veya Ragusyalılardan) ve bu nedenle Lezha'da kazı yapmaya girişmişlerdi. 1815 yılında Viyana Kongresi'nin Avusturya, Venedik ve Dalmaçya ile birlikte Ragusa'yı (Dubrovnik) kontrolüne verdiği bilinmektedir. Böylece Avusturyalılar, Venedik'in egemenliğinin yanı sıra, bu dönemin tarihi açısından henüz aydınlatılmamış arşivlerine de sahip olmuş oldu. Belki de Avusturyalıların arzusu, burada bulmayı umdukları kemiklerini Viyana'daki "Kahramanın" miğferine ve kılıcına takmaktı. Ancak burada başka bir gerçek ortaya çıkıyor. Çünkü yabancılar uzman ekipleriyle Lezha kalesini değil şehrini kazdılar.
Cevap basit! XI-XII yüzyıllarda bir ortaçağ kalesi olarak son şeklini alan Lezha Kalesi (Gjerak Karaiskaj. Arnavutluk'ta 5000 Yıllık Tahkimatlar. Tiran 1981. Sf 129), dikkatli bakıldığında küçük bir alana sahip olduğu ortaya çıkıyor. .
Ve küçük bir garnizon kalesine büyük bir katedral inşa edilemezdi. Böylece Aziz Kolli'nin kashası kalede değil Lezha şehrinde bulunuyordu. Arkeologlar da aynı şeyi kanıtladılar. Bu, yukarıda alıntı yaptığımız arkeolog Frano Prendi tarafından kanıtlanmıştır.
Ama aynı zamanda 1851. yüzyılda Lezha'yı ziyaret eden insanların bazı ifadelerine de bakalım. Hekardi, 1856-2008 yıllarında ziyaret ettiği kaleyi şöyle anlatıyor: "Orada, harabelerle çevrili, Türkler tarafından garnizonu barındırmak için inşa edilen üç ev var. Kaleyi ziyaret ettiğimde bu ev dört kişiden oluşuyordu. yerel askerler ve bir topçu. Silahların tamamını üç küçük, kullanılmayan pirinç top oluşturuyor. Bir zamanlar bölge sakinleri ve askerler tarafından kullanılan yağmur suyunu toplamaya yarayan sarnıçlar, ustaca inşa edilmiş ve oldukça iyi korunmuş durumda. Eski feodal beylerin sarayından geriye kalan tek kemerler üzerinde, hala ayakta olan üç eski mermer amblemi görüyorsunuz (Hyacinthe Hecquard. Yukarı Arnavutluk veya Gegëria'nın Tarihi ve Tanımı. Tiran. Plejad 73. Sf 1988). Yani Hekardi'nin tanımladığı bu alan o kadar "büyüktü ki" birçok ev, bir merkez-rezidans binası ve çeşitli yardımcı tesisler inşa edilebilirdi. Hatta ünlü mimar ve kültürel anıtların restoratörü Koço Zheku, 109 yılında Tiran'da yayınlanan "Yüzyıllarda Meşe" kitabının XNUMX. sayfasında, burada yapılan araştırmalara dayanarak Türklerin burada bir avlu inşa ettiğini iddia etmektedir. müstahkem kale, saraylar ve bir cami. Günümüz şartlarında bile havadan çekilen fotoğraflar Lezha kalesinin ne kadar az yer kapladığını gösteriyor.
Bu arada 73. yüzyılın yabancı seyyahlarının Lezha kalesinde gördüklerine dair ifadelerine dönelim. Yarı yolda kaldığımız yerden Hekard'a devam edelim. Devamında şunları söylüyor: "...eski feodal beylerin sarayından geriye kalanlardan birinde üç eski mermer amblem görüyorsunuz; bunlardan birinde, başları bir taçla çevrili ve bir kadın ile bir erkeği hâlâ ayırt edebiliyorsunuz. arasında Yunan haçı bulunan ikincisinde, iki arka ayağı üzerinde yükselmiş bir aslan, üçüncüsünde ise ambleminin zırh içinde bulunduğu söylenen, kanatları açık, pençeleri arasında yılan tutan bir kartal görülmektedir. Kastriotların" (H. Hecquard. Age. S 2002). Yani kalede Fransız konsolos Hecard tarafından yalnızca bu nesneler görüldü. Benzer şekilde 208. yüzyılın son yıllarında Lezha kalesini ziyaret eden bir diğer yabancı konsolosluk temsilcisi Theodor Ipen de kaleyi şöyle anlatıyor: "Kaleye doğudan gördüğünüz kapıdan giriyorsunuz. Önünde Lezha'daki Bejler ailelerinin üyelerinin gömüldüğü bir yığın mezarın yanı sıra unutulmuş bir Müslüman azizinin mezarı da bulunmaktadır" (Theodor Ipen. Eski Arnavutluk. Tiran. KeB. 209. Sf 210). İpeni biraz daha aşağıda 210. sayfada şöyle diyor: "Kalenin iç kısmının ortasını bir cami kalıntısı kaplıyor. Çatısı yoktur ve duvarları kısmen yıkıktır." İpeni, tam da bu camide, gerçeklere dayanmadan, Türklerin kiliseleri camiye çevirdiği kuralına göre İskender Bey'in bulunduğu Aziz Kolli kilisesinin burada olması gerektiği şeklindeki yanlış ve a priori hipotezi ortaya atıyor. gömüldü. Aynı kitabın XNUMX. sayfasında adil bir konuşmasında şunu söylerken kendisi de bu yanlış imayı reddediyor: "Bu camide Skanderbeg'in mezarının orada olduğunu gösteren hiçbir işaret bulunamadı" (Th. Ipen age. s. XNUMX). İpen'in çelişkili bilgileri, tasvirleri yüzeysel ve romantik olmakla kalmayıp aynı zamanda belirgin dozda amatörlük içeren XNUMX. yüzyıl yabancı seyyahlarının isteğinden başka bir şey değildir. Her ne kadar geziyle ilgili izlenimlerini, bunların daha sonra bilimsel tartışmalara delil teşkil edeceği ve bu nedenle büyük bir şüphe ve çekinceyle bakılması gerektiği niyetiyle yazmamışlar.
Birkaç tanesine daha bakalım. İngiliz ressam Eduard Lir'in Lezhë'ye yaptığı ziyaret sırasındaki ifadeleri bunlardır; yakın zamanda Arnavutça basılan "Seyahat Günlüğü" adlı kitabında bulduğumuz bu açıklamayı yapıyor. "Saat dört civarında, şu anda antik Lisus'u temsil eden sefil köy olan Alessio'ya ulaşıyorum; pek çok kalıntısı (antik Acrolis gibi) hala ünlü tepenin çevresinde ve tepesinde görülebilmektedir. günümüz kentinin ana bölümünü oluşturan mağaza caddelerinin üzerinde yükseliyor.
Lezha'nın geri kalanı bahçelerle, nehir kenarındaki (çoğunlukla Hıristiyan nüfusun yaşadığı) veya Muhedanların yamaçtaki banliyö konutlarıyla çevrili evlerden oluşuyor. Tepenin zirvesinde bir cami var ve efsaneye göre burada, bir Hıristiyan kilisesinin kalıntıları altında Skenderbeu'nun kalıntıları yatıyor (Arnavutluk'ta Eduard Lear. Seyahat günlüğü 1848-1849. Tiran 2008. Plejad. Sf. 97) .
Böylece, tarihle hiç ilgisi olmayan, kalenin kalıntılarını bizzat görmeye gitmeyen, aynı zamanda Lezhë'de görev yapan İtalyan Signor Xyzepja'dan duyduklarını bize anlatan Liri'nin ifadesinin zaten güvenilir olduğu görülüyor. onu burada barındırdı.
Dolayısıyla Lexus zaten kendi sonuçlarını çıkarıyor. Zaten Aziz Kolli kalede değil şehirdeydi. Bu nedenle Barleti'nin "Skënderbeu, Lezha şehrinde, Saint Kolli'nin en büyük kilisesine gömülmüştür" (M. Barleti. Historia e Skënderbeu. Tiran 1967. Sf 494) demesini sorgulamamız mümkün değildir diye düşünüyorum. Yani "hümanist" onun kalede olduğunu söylemiyor.
Arnavut Ulusal Rönesansının en büyük bilgini Sami Frashëri bile, 1889 yılında İstanbul'da yayınlanan "Genel Tarih ve Coğrafya Sözlüğü" adlı ansiklopedik eserinde Lezha'nın ağzından şöyle yazıyor: "Çok güzel binaları ve surları vardı, oldukça büyüktü ve gelişiyordu. O zamanın beş büyük kilisesinden biri camiye çevrilmiş ve daha sonra yıkılmıştır. Skënderbeu'nun buranın yakınına gömüldüğü söyleniyor ama mezar hiçbir yerde bulunamadı" (Sami Frashëri. Çalışma II. Tiran 1988. Sf 352).
Bu arada Skenderbeu'nun Lezha kalesine gömüldüğü tezini tamamen çürüten en güçlü kanıt ise Prenk Doçi'nin dt.'de yayınlanan "Topografia e Lezha" adlı yazısıdır. 30 Eylül 1885, De Rada'nın "Fiamuri i Arbër" gazetesinde. İçinde Lezha'nın şehri, tarihi, kalesi, nüfusu ve çevresi hakkında geniş bir tanım veren yazar, bize böyle bir gerçek hakkında hiçbir şey anlatmıyor. Yazının 1885 yılına ait olduğunu da unutmayalım.
Prenk Doçi, Lezha Kalesi hakkında şunları yazıyor: "Stratejik bir yer olan Lezha Kalesi, Yukarı Arnavutluk'un hiçbir ilinde bulunmuyor. Kalenin duvarları dört köşeli taşlardan, doğal görünen çok büyük kayalardan yapılmıştır. Kalenin girişini dört köşeli iki kule koruyor. Saray'ın yeri seçkindir. Üç mermer levha ortaya çıkıyor. İlki, üstünde Yunan harfleriyle taç bulunan bir erkek yüzü ve bir kadın yüzünü gösterir. İkincisinde havaya atılmış bir aslan, üçüncüsünde ise kollarını açmış, ayak tırnaklarına yılan sıkışmış bir Arnavut görülüyor. Türk yetkililer, harabe halinde olmasına rağmen bu kaleyi sık sık ziyaret eden Arnavutlardan oldukça şüpheleniyorlar" (Jeronim De Rada. Fiamuri i Arbër. Hazırlayan: Ahmet Kondo. Tiran 1967. Sf 115).
1478 ve 1501'de Lezha'ya yapılan saldırılar sırasında Türkler, Saint Kolli Katedral Kilisesi'ni yaktı. 1580 yılında yöre halkı tarafından kutsal mekan olarak kabul edilen kilisenin karakatina'sı, işgalciler tarafından "Selime" adıyla camiye dönüştürülmüştür. Farlati, notlarında kilisenin 1575'e kadar varlığını sürdürdüğünü belirten Kardinal Alciati'den alıntı yapıyor (Daniele Farlati, Ilyricum Sacrum, VII s. 323). Başka bir tanıklık bize, Türklerin mezarların kemiklerini yakındaki Drin nehrine atarak eski kilise mezarlığını da yok ettiğini söylüyor (Harvat Glasnik XXI, Dok 83). Yani Türklerin İskender Bey'in anısını tamamen yok etmeye çalıştığı söylenenler doğru olabilir. Lezha piskoposu B. Orsini 1628'de Türklerin 40 yıl önce, 1580'de kiliseye el atıp camiye çevirdiklerini, ancak üç keşişin minareden düşmesi nedeniyle hemen pes ettiğini belirtir. öldü (I. Zamputi. 1610. yüzyılda kuzey ve orta Arnavutluk'un durumuna ilişkin ilişkiler, Cilt I, 1634-1963. Tiran 401. Sayfa XNUMX). Burada daha sonra Selimie camisine dönüştürülen St. Kolli kilisesinden veya Barleti'nin deyimiyle Büyük Kilise'den bahsediyoruz.
1967 yılına kadar caminin mülkiyeti Arnavut Müslüman Cemaati'ne aitti. Komünist devletin dini inançlara getirdiği yasak ve bu varlıkların mallarına el konulmasıyla bu kült nesnesi, Tiran'daki Kültür Anıtları Enstitüsü tarafından idare edilerek vesayet altına alındı. Böylece tarihi belgelere dayanarak arkeolog Frano Prendi'nin yürüttüğü arkeolojik kazılar başladı. 1967 yılında caminin bir kilisenin temelleri üzerine inşa edildiği, daha sonra yapılan kazılarda duvarların alt kısmındaki fresklerin bir kısmının ve içindeki bir çukurun keşfedilmesi mümkün olduğu ortaya çıktı. Kiliselerin aynı zamanda ileri gelen kişilerin türbeleri olduğu gerçeğinden hareketle bu çukurun İskender Bey Türkleri tarafından yağmalanan mezar olduğu varsayılmıştır.
Arkeologlar ve restoratörler uzun uğraşlar sonucunda kilisenin Türkler tarafından yakıldığı 1501 yılındaki haline mümkün olduğunca dönüştürülmesini sağladılar. Üzerine 1981 yılında inşa edilen anıt, günümüzdeki görünümünü koruyor.
Bugünkü Skanderbeg mezarının anıtının 15. yüzyılın eski atmosferini hatırlattığını belirtmek gerekir. Kilisenin içindeki apsis bölümünde heykeltıraş Odise Paskali'nin yaptığı İskenderbeu büstü bulunmaktadır. Salonun ortasında, sunağın yanında, üzerine Skanderbeg'in kılıcının ve kalkanının kopyalarının yerleştirildiği granit bir levha var. Kilisenin her iki duvarına da İskender Bey'in savaşlarını gösteren bir sıra dekoratif kalkan yerleştirilmiştir. Yanlarında ise tahrip olmuş iki fresk parçası bize bu türbenin eski dini işlevini hatırlatıyor.
Bugün, Skenderbeu'nun 17 Ocak 1468'de Lezha'da öldüğü tamamen kanıtlanmıştır ve Barleti, onun çevresinde, tüm Adriyatik Ovası'nın muzdarip olduğu sıtmadan başkası olmayan bir çift güçlü ateşe yakalandığını söylüyor. Birkaç yıl öncesine kadar tek olan bu tez, Kahraman'ın hayatını konu alan yeni tarihi yayınlar aracılığıyla şimdiden sorgulanmaya başlandı.
Her ne kadar bunlar tarih yazımının daha sonra çözeceği sorunlar olsa da. Skanderbeg'in neden Kruja'ya ya da başka bir yere değil de Lezha'ya gömüldüğü gerçeği ilgimizi çekiyor. Barleti, büyük büyükbabalarının geleneklerine göre gömüldüğüne dikkat çekiyor. Peki bu gelenek neydi? Burada durup 2001. yüzyıl ölü gömme gelenek ve görenekleriyle bir benzetme yapmamız gerektiğini düşünüyorum. Bugün elimizde Kastriot ölü gömme geleneğinden bazı kanıtlar var. Bunlardan biri, Yunanistan'daki Kutsal Dağ'daki Hilandari manastırına gömülen Skanderbeg'in kardeşi Reposh'un mezarındaki mezardır. Mezar, katedralin içinde, narteksin (porticum) altında, kuzey duvarında yer almaktadır (K. Balli-L. Gliozheni; Bizans Dünyasının Kutsal Dağ-Mikrokozmosu. Tempulli. Korçë 157. Sf XNUMX).
Böylece Kastriotların feodal beylerinin, önemsedikleri veya bağlantı içinde oldukları kiliselerin içine nasıl gömüldüklerini söyleyebiliriz. Aynı durum Skenderbeu'nun kız kardeşi Mara, eşi Donika ve oğlu Gjon için de geçerliydi. Bu sorun kapsamlı bir şekilde ele alındı, Prof. Valter Shtylla, yazısında "Kastriot ailesi. Standard Gazetesi'nin 6 tarihli sayısında yayınlanan Anıtlar Konuşuyor" başlıklı haberde, Skanderbeg'in eşi Donika'nın İspanya'nın Valensiya kentindeki San Trinidad kraliyet manastırının portikosuna gömülmüş olabileceği belirtiliyor. Ayrıca Napoli'de, Santa Maria la Nova kilisesinin revakında, Skanderbeg'in torunu, oğlu John'un oğlu Konstantin gömüldü. Aynı şekilde, Karadağ prensi Stefan Cernojeviç ile evli olan kahramanın kız kardeşi Mara, İşkodra gölündeki Komi adasında bulunan Cernojeviçlerin manastır-türbesindeki Aziz Meryem kilisesinin içine gömülmüştür.
Ayrıca Kastriotların doğduğu yer olan Mat'ta bugün bile dolaşan efsanelerden biri, Hero'nun annesi Vojsava'nın Shtjefni (Aziz Stephen) kilisesine gömüldüğünü söylüyor. Dilaver Kurti tarafından yayınlanan bu eser, Kastriot ailesi için önemli sözlü kaynaklar arasında sınıflandırılmaktadır (Dilaver Kurti. Iliro-Arbërore Inheritance. DeaS. Tirana 1999. Sf 312).
Dolayısıyla, bu gerçeklerin ve tanıklıkların düzenlenmesinden, Skënderbeu'nun bile aile geleneğinin dışında kalamayacağı ve birçok olasılığa göre Aziz Kolli kilise-katedralinin içine gömülmüş olabileceği anlaşılıyor. Arkeologlar, bugünkü anıtın yıkıntı kilisesinin içinde bulunan boş çukurun, Kahraman'ın tam olarak gömüldüğü yer olabileceğini öne sürerken bu mantığı izlediler. En azından gerçeğe en yakın hipotez budur. Kiliselerin aynı zamanda ileri gelen kişilerin türbesi olarak da hizmet verdiği biliniyor. Arnavutluk'ta da erken dönem Hıristiyan kiliselerinden başlayarak daha sonraki 1800'lü yıllara kadar devam eden bu tür örneklere sahibiz. Zvërnec'li Aziz Meryem, Apollonia, Ardenica ve diğer bazı manastırların kiliselerinden söz edebiliriz.
Skënderbeu'nun figürü Arnavutlar tarafından büyük saygı görüyordu ve mezar yeri kesinlikle bir hac yeri haline geldi. Bu, Skanderbeg'in ölümünden sonra Batı Balkanlar'ın bu bölgesindeki Osmanlılarla savaşı devralan San Marco Cumhuriyeti'ne pekala hizmet edebilir.
Barleti'nin mezarının soyulduğuna dair ifadesinin hiçbir dayanak bulamaması gariptir, çünkü bugüne kadar vücudunun, onları parçalayarak soyan Türk askerleri tarafından tılsım olarak saklanmış olabilecek hiçbir kemiği bulunamamıştır. Zamanla giderek daha büyük roller üstlenen bu tür nesnelerin mistikleştirilmesi bilinmekte ve fark edilmektedir. Eski Arnavut aristokrasisinin mülklerine el konulduğu 1945 yılına kadar, evlerinin koleksiyonlarında çok daha eski ve çok değerli eşya ve objeler bulunurken, nasıl olur da böyle bir parçanın tek bir parçası bile korunmaz? Ancak bizim durumumuzda şaşırtıcı bir şekilde böyle bir kanıt yok. Kahramanın mezarının Türkler tarafından ihlal edilmemiş olması muhtemeldir. Barleti neden bize böyle bir ifade veriyor? Belki bu şekilde de olmuştur. Skëderbeu ve yoldaşları, mezarın gelecekte Türkler tarafından ihlal edilebileceğini, dolayısıyla kalıntıların yeni bir mezara yerleştirilmek üzere mezardan çıkarılmış olabileceğini tahmin etmişti. Bu daha sonra hakkında sadece hipotez kurabileceğimiz biri tarafından yapılmış olabilir. Hayatta kalanlar Venedik'ti, Kiliseydi, aileydi ya da yoldaşların küçük bir kısmıydı. Belki de bize başka bir varyant veren popüler hafıza bu durumda haklıdır. Ama bu durumda Osmanlı kaynakları ne diyor. Bu konuyla ilgili olarak İbn Kemal, Hoca Sadedini, İdris Bitlisi, Tursuni vb. birçok yazarın tanıklıklarına sahibiz (XV. Yüzyılda Türk Arnavut Savaşı. Osmanlı kaynakları. Tiran 1968). Kanıtları, İşkodra'nın fethi için 1479'daki Türk seferi sırasında Lezha şehrinin Venedik ve sakinleri tarafından terk edilmesinden ibarettir. İbn Kemal, yukarıdaki ciltten alıntılanan Osmanlı Hanedanı Tarihleri adlı eserinin yedinci kitabında, diğerlerinin yanı sıra, bunu söylüyor. "Fetih ordusu surların dibine görkemli bir şekilde yerleştiğinde ve elini zafer elbisesine uzattığında, Lesh'in (Lezha) itaatsizlerinin korkudan kanları aktı, yüzleri freskler kadar kuru kaldı. kiliselerin... sonunda çevredeki vilayetlerin Nil gibi taşan, dağlardan ırmaklar gibi taşan ordu tarafından istila edildiğini ve kalelerinin bu dünyayı sular altında bırakan denizde bir ada olarak kaldığını gördüler.
Leshi'nin savaşarak ve savaşarak ellerinden kaçacağını ve kafalarını kurtarmak için zamanında ayrılmamaları halinde birliklerinin gemisinin savaş girdabında boğulacağını çok iyi anladılar. Ratalar artık karada kalamayacaklarını anlayınca deniz yoluyla kaçmayı tercih ettiler. Akşam kalenin tamamını ateşe verdiler ve içindeki her şeyi tamamen yaktılar... Kendi elleriyle ülkelerini yaktılar ve zalimce eylemleriyle her şeyi yok ettiler" (XV. Yüzyılda Arnavut Türk Savaşı. Osmanlı kaynakları. Tiran 1968. Sf.) 223). Lezha'nın Osmanlı Türkleri tarafından fethini en detaylı şekilde anlatan Türk vakanüvis, Lezha kalesinin Osmanlılar tarafından fethedilmesinden önce Venedik ve Arnavutların Lezha kalesini yakıp yıktıklarını belirtiyor. Kendisi ve diğer Türk kronikçiler, Osmanlılar tarafından yağmalanan İskender Bey'in mezarı hakkında bize herhangi bir bilgi vermiyorlar. İbn Kemal'in biraz aşağıda söylediği şudur: "Leş kalesinin içinde bulunan isyancılar ve öldürülenlerin cesetleri tamamen yakılmıştı. Dumanları ufku doldurdu ve gökkubbeyi kararttı. Böylece ateşli ordu da bu kaleyi savaşla ele geçirdi. Toz yığınlarına dönüştü. Bu bölge su ve gri kılıçlarla paganların pisliklerinden arındırılmıştır. İşkodra'ya zenginleşmiş, muzaffer ve pek çok ganimetle döndüler" (ibid., s. 226).
Dolayısıyla Türk kronikçinin ifadesi, yalnızca Barleti'nin Skanderbeg'in mezarının soygunuyla ilgili ifadesini değil, aynı zamanda Kristo Frashëri'nin anıtının 223. yüzyıla kadar Lezha kalesinde saklandığı yönündeki tezini de çürütüyor. Görünüşe göre Dhosi Liperi şu hipotezi kurarken haklı olabilir: Lezha'nın Osmanlı Türkleri tarafından fethedilmesinden önce kahramanın kalıntıları Arnavutlar tarafından kaldırıldı. Aynı kaynakta şunları söyleyen Türk vakanüvis bunu bir kez daha pekiştiriyor: "Sakinler karaya çıktılar ve kale duvarlarının yakınında hazır bekleyen kadırgalara bindiler. Kalede kadın ve çocuk kalmamıştı, ne genç ne de yaşlı adam, hepsi ganimetleriyle birlikte gemileri doldurmuştu. Bütün gece sabaha kadar gemileri doldurup kalenin içini boşalttılar… Vatandan göç ettiler” (a.g.e., s. 224-108). Araştırmacı Koço Zheku, yukarıda alıntıladığımız kitapta, sakinlerin bu ayrılışını şöyle anlatıyor: "Aslında kale, Türk ordusunun işgaline gelmeden önce, kale ve içindeki her şey vatandaşlar tarafından yakılmıştı. Kalenin yıkılmasından sonra halk şehri terk edip kayıklarla nehri geçerek açık denize doğru yola çıktı (s. 109)….şehir ve içindeki her şey onu inşa edenler tarafından yakıldı ve yok edildi. sakinleri. Bu nedenle, bu kez yıkım radikaldi, böylece hiçbir şey düşmana hizmet edemezdi" (K. Zheku. Lisi, Shekuj. Sf XNUMX). Belki Saint Kolli kilisesinin (Koha Joňa'da çekilmiş) de bu kaderi vardı.