За Европу је Скендербег много узвишенија фигура од самих митова које су људи из Арбереша створили о њему.
Расправе о Скендербеуу, хипотезе страних и албанских историчара који се међусобно споре, да ли је Скендербеу мит или прави херој, најтачнији одговор даје истраживач Арбереша Матео Мандала у интервјуу за „Схкиптарја.цом”.
Прихватајући без националистичког оклевања научну чињеницу да су митови текли као изум културе Арбера, као потреба да се њихова култура поново изгради и роди у Италији с краја 17. века, с друге стране Мандала открива Скендербеуа из архива као херој Европе. Према Мандали, Скендербег је херој који је ујединио Запад: где је након што је папа Пије подигао Скендербега на пиједестал пре 5 векова, пре ни мање ни више од 50 година папа Павле ВИ је прогласио Скендербега за модел по коме треба да се гради Европа. Интервју Матеа Мандале за „Схкиптарја.цом” открива природу других истраживачких теза у историји, за које каже да је потребно много порадити у још неистраженим архивама.
Професоре Мандала, које су то недостајуће странице Скендербегове историје које из његовог живота и рада треба ставити до знања албанском академском свету. Шта суштински недостаје да заокружи његову историјску личност?
– У суштини, није да нешто недостаје у служби познавања историјске личности Скендербега. Академија наука Албаније је годинама уназад имала студије о његовом раду, о његовој делатности, али и о миту који је настао након смрти Скендербеуа. Проблем може бити у препознавању Скендербегове ере, тако да би требало открити материјале овог доба који се чувају у италијанским архивима. И да боље разуме где је смештен, у који је историјско-политички контекст Скендербеу смештен. Ово је посебно важно да се утврди да су неки од ових друштвених и културних феномена настали под окриљем Скендербеуа. То је нешто што нам недостаје са ове тачке гледишта. Али можемо рећи да су занимљиве монографије, односно оне које се баве реконструкцијом Скендербегове биографије. Они могу бити мало митизовани или мало демистификовани, али су и даље вредни доприноси.
Архиви све више доказују да је Скендербег заиста био херој Европе и да је припадао као фигура њој, која га је познавала са титулом принца од Арбрија. Шта мислите, зашто то није довољно да Албанци природно буду део Европе?
- Скендербеу је висока личност европске културе из више перспектива. Желим да пођем од чина папе Павла ВИ, који је 1968. године, користећи искуство сицилијанских Арбереса, подигао лик Скендербега као један од симбола на којима је морала да се гради Европа у то време, пре 50 година, и је то учинио знајући добро да је и сам Павле ВИ био претходник Пија ИИ, који је замислио да је измислио слику Европе пратећи управо Скендербегову активност. Први који је подигао његово име био је Скендербегов пријатељ папа Пије ИИ. Зашто је сада Скендербег тамо стигао?!.. Јер Скендербег је био херој који је ујединио западни свет, дао правац западном свету и дао му заједничку вредност. На овој вредности, папе су, све без изузетка, виделе Скендербега као браниоца Фидеја, као Атхлета Цхристи, и то у нерелигиозном смислу те речи, али као симбол који уједињује европске вернике. По мом мишљењу, овде је улога Скендербеуа и те митске одеће, и ту увек морамо да тражимо, морамо да радимо дубље. На пример, он је развио не само једну државу у време када су у Европи успостављене апсолутне монархије које су биле и националистичке монархије. Покушао је то да уради и за Албанију. Албанија, која је тада била јадна, створила је неку врсту државе и посебно створила дипломатску мрежу која је изненађење за све нас. Имао је везе и контакте са свим тадашњим краљевима, од Венеције, до Напуља, до Рима, од Сијене, до Милана. Свуда је било људи који су могли да ступе у контакт са Скендербеуом. Скендербег никада није оклевао да ступи у контакт са њима. Понекад је то радио директно разменом писама, а понекад је одржавао контакт преко мреже дипломата коју је створио и то је довело до постојања профила, слике државе коју је створио Скендербеу и ово је достигнуће које је Албанија имала. у исто време када су, на пример, Шпанија, Француска, Енглеска почеле да имају те националне идентитете. Она се схвата у фази која је претходила формирању нација и држава, на пример, током 15. века. И то је била конвергенција, врло занимљива коинциденција времена.
Ви из Арбереша имате државне празнике везане за лик Скендербеуа. Да ли сматрате, како неки истраживачи кажу, да такве празнике треба вратити и манифестовати иу Албанији?
-Не. Они су из Арбереша. Они су њихови изуми. Након што су стигли у јужну Италију и из Барлетијеве књиге сазнали да су потомци овог колоса европске историје, створили су и празнике у његову част. Дакле, за време Скендербега није било празника. Они су измишљени касније и повезани су са антрополошким традицијама које су људи Арбереш следили пре него што су се населили у јужној Италији и желели су на неки начин да је посвете и Кастриоту. Мислим да празници, традиције везане за културну антропологију треба да буду локални да би били укорењени у култури сопственог сећања народа. Арберешани су измислили мит о Скендербеуу у тренутку када им је Скендербеу био потребан. Када је мит служио људима да решавају проблеме који настају из суочавања са њиховом историјом, јер се зато митови рађају. Када људи треба да превазиђу контрадикције стварности, потребни су им митови. Митови функционишу на овај начин. Они помажу људима да резервишу идеје да превазиђу контрадикције. Моји се понашају овако.
Да ли сте и Ви, професоре Мандала, припремили саопштење посвећено Скендербеговој години? Шта је суштина ваше поруке, које иновације она доноси?
– Укратко, описао сам албанску емиграцију са Балкана након пада Византијског царства, од 13. до 18. века, исељавање које је трајало непрекидно и заинтересовани су били Албанци, али и Грци, Словени, народи Балкана, који су због ратова против Османлија, или због субјективних фактора као што су минобацачи и епидемије, одвели људе нижих слојева на Балкан и напустили га и отишли у Италију да живе. Ово је суштина изјаве и кроз многе архивске изворе који су недавно објављени можемо реконструисати покрет који се тада десио у Италији и где се показује чињеница да су се ове Арберке могле ослонити на различита места у Италији и потом настанити у тим местима. да данас знамо као Арбереш, насеља која говоре албански, али некада су ова места била пролазна места. Све до тренутка када су успели да се урбанизују и стекли статус грађана који имају једнака права са осталим грађанима, од тада почиње реконструкција културног идентитета, коју имамо од краја 17. века до краја 18. века. XNUMX. век до. Овде се рађа Арбер култура. Али ово је ипак важно, јер смо кроз ове културе покушали да изградимо ту слагалицу историје, где комбинујемо делове архива да бисмо избегли оне безвредне митологије, које су права искривљења историје.