Ισμαήλ Κανταρέ και παγκόσμια λογοτεχνία

Μόνο στον βαθύ στοχασμό του Κανταρέ πάνω στον Άμλετ μπορούμε να εντοπίσουμε τα περισσότερα από τα βασικά θέματα που αποτελούν τη βάση των μελετών για την παγκόσμια λογοτεχνία.

Σε τρία δοκίμια του εξέχοντος Αλβανού συγγραφέα Ισμαήλ Κανταρέ, μεταφρασμένα στα αγγλικά με τον τίτλο «Δοκίμια για την Παγκόσμια Λογοτεχνία», Restless Books, 2018, σε μετάφραση Άνι Κοκομπόμπο, που χρονολογούνται από το 1985-2007, ο Κανταρέ περιγράφει με συγκινητικό τρόπο την επιρροή που άσκησαν πάνω του ο Αισχύλος, ο Δάντης και ο Σαίξπηρ, ειδικά στην αντιμετώπισή του με τη διαφθορά και τις εμφύλιες συγκρούσεις, μεγαλώνοντας υπό το ολοκληρωτικό και απομονωμένο καθεστώς του Ενβέρ Χότζα. Όπως τονίζει ο μεταφραστής στον πρόλογο, «αυτά τα δοκίμια αποτελούν έναν χάρτη της παγκόσμιας λογοτεχνίας και των ιδιοφυιών της από την αρχαιότητα, με τέτοια κριτική επίγνωση που μπορεί να συμβεί ο ίδιος ο Κανταρέ να τοποθετηθεί ως το καταληκτικό σημείο αυτής της σειράς ιδιοφυιών».

Ιδιαίτερα σημαντικό είναι το τελευταίο δοκίμιο, όπου ο Κανταρέ διαβάζει τον «Άμλετ» υπό το πρίσμα της αλβανικής ιστορίας, τοποθετώντας την σε σχέση με την παράδοση των αιματηρών βεντετών. Αυτή η παράδοση κωδικοποιήθηκε τον 15ο αιώνα στο «Κανούν του Λεκά Ντουκατζίνι», μια συλλογή εθίμων που εξακολουθεί να έχει κανονιστική ισχύ σε ορισμένες περιοχές μέχρι σήμερα, και που ορίζει λεπτομερώς τους κανόνες και τις προϋποθέσεις για την εφαρμογή της εκδίκησης. Ο όρος κανούν προέρχεται από την οθωμανική τουρκική, η οποία τον είχε δανειστεί από την αραβική, η οποία την είχε δανειστεί από την ελληνική λέξη κανόνας (κανόνας, πρότυπο). Αυτός είναι ο ίδιος όρος που έχει επίσης οδηγήσει στην έννοια του λογοτεχνικού κανόνα. Στην ερμηνεία του Κανταρέ, οι νομικοί και οι λογοτεχνικοί κανόνες είναι συχνά άρρηκτα συνυφασμένοι στο αλβανικό πλαίσιο.

Τον Φεβρουάριο του 1924, ο συντηρητικός πρωθυπουργός Αχμέτ Ζόγκου—ο οποίος αργότερα θα αυτοανακηρυσσόταν βασιλιάς Ζογκ Α'—επέζησε από μια απόπειρα δολοφονίας καθώς εισερχόταν στο κοινοβούλιο. Ο δολοφόνος αθωώθηκε με το σκεπτικό ότι δεν είχε πολιτικό κίνητρο, αλλά είχε ενεργήσει για να εκδικηθεί τη δολοφονία του θείου του. Ωστόσο, ο Ζόγκου ήταν πεπεισμένος ότι ο κύριος αντίπαλός του, ο επίσκοπος και ηγέτης του φιλελεύθερου κόμματος, Φαν Νόλι, βρισκόταν πίσω από τη δολοφονία. Ο τελευταίος ήταν ύποπτος όχι μόνο για πολιτικούς λόγους αλλά και για τις λογοτεχνικές του δραστηριότητες: έγραφε πατριωτική ποίηση και μετέφραζε έργα παγκόσμιας λογοτεχνίας, με στόχο την ενίσχυση της αλβανικής ως λογοτεχνικής γλώσσας. Δεδομένου ότι η οθωμανική περίοδος ήταν ακόμη επικείμενη, συντηρητικές προσωπικότητες όπως ο Ζόγκου έβλεπαν έναν τέτοιο κοσμοπολιτισμό με βαθιά καχυποψία. «Η γνωστή ιταλική παροιμία "traduttore, traditore"», γράφει ο Κανταρέ, «εδώ αποκτά την κυριολεκτική της σημασία. Οι μεταφραστές κατηγορήθηκαν για προδοσία και δέχτηκαν επιθέσεις» (182). Ο Νόλι θα γινόταν πρωθυπουργός μετά την ανατροπή του Ζογκ, τέσσερις μήνες μετά τη δολοφονία, αλλά θα αναγκαζόταν σε εξορία όταν ο Ζογκ επέστρεψε στην εξουσία στο τέλος του έτους. Περίπου ενάμιση χρόνο αργότερα, ο Νόλι παρήγαγε, σύμφωνα με τον Κανταρέ, «μία από τις ωραιότερες μεταφράσεις, αν όχι την ωραιότερη στον κόσμο, του «Άμλετ»» (185).

Χάρη σε αυτήν την ευρέως διαδεδομένη και επανειλημμένα σκηνοθετημένη μετάφραση, ο «Άμλετ» έγινε μέρος της αλβανικής κουλτούρας και μάλιστα συμμετείχε σε μια δίκη για φόνο το 2006. Ο κατηγορούμενος για τη δολοφονία ενός συναδέλφου εγκληματία λόγω διαμάχης για χρήματα από ναρκωτικά ισχυρίστηκε ότι είχε ενεργήσει για έναν άλλο λόγο: για να πάρει το αίμα του παππού του. Ισχυρίστηκε ότι τον ώθησε σε δράση το φάντασμα του παππού του: «Κάθε βράδυ το φάντασμα ερχόταν μπροστά μου. Έλεγε: πάρε το αίμα μου. Δεν μπορώ να ησυχάσω μέχρι να σκοτώσεις τον Cuf Kërtallë... Ερχόταν κάθε βράδυ, σαν το φάντασμα του Άμλετ» (206–207). Ο Kadare σημειώνει με σαρκασμό ότι «η δίκη αποδείχθηκε πιο περίπλοκη από ό,τι αναμενόταν. Ακόμη και το Συμβούλιο της Ευρώπης έχει κάνει σχόλια για το αλβανικό Κανούν και για τους δικηγόρους που, προφανώς, συμβουλεύουν τους ντόπιους ληστές να δικαιολογήσουν τα εγκλήματά τους μέσω του «Άμλετ» του Σαίξπηρ» (207). Με αυτόν τον τρόπο, σύμφωνα με τον Kadare, η παγκόσμια λογοτεχνία έχει εισέλθει στην Αλβανία με τη δύναμη της εκδίκησης.

Οι Ισμαήλ Κανταρέ, Μίλαν Κούντερα και Κενζαμπούρο Όε είναι μεταξύ των συγγραφέων που μπορούν να περιγράψουν πλήρως την επιρροή της παγκόσμιας λογοτεχνίας στο έργο και τον πολιτισμό τους, εστιάζοντας σε μια επιλεγμένη ομάδα κανονικών δυτικών μορφών. Μόνο στον βαθύ στοχασμό του Κανταρέ για τον «Άμλετ» μπορούμε να εντοπίσουμε τα περισσότερα από τα βασικά θέματα που αποτελούν τη βάση των μελετών για την παγκόσμια λογοτεχνία: σχέσεις κέντρου-περιφέρειας, εθνικισμός και κοσμοπολιτισμός, μετανάστευση και εξορία, ποίηση και πολιτική, μετάφραση και προδοσία. Η παγκόσμια λογοτεχνία δεν ορίζεται πλέον αποκλειστικά από την Ευρώπη, αλλά η ευρωπαϊκή λογοτεχνία εξακολουθεί να παραμένει μια παγκόσμια λογοτεχνία με βαθιά επιρροή σε πολλούς συγγραφείς, αναγνώστες και μελετητές.

επίσης Πολιτισμός 1 Ιουλίου 2025 Ειδικό ένθετο για την επέτειο του θανάτου του Κανταρέ

Απόσπασμα από: David Damrosch, “Comparing the Literatures: Literary Studies in a Global Age”, Princeton University Press, 2020. Ο Damrosch είναι καθηγητής στο Πανεπιστήμιο Χάρβαρντ, μέλος της Αμερικανικής Ακαδημίας Τεχνών και Επιστημών και σήμερα ο πιο φημισμένος μελετητής της παγκόσμιας λογοτεχνίας. Μερικά από τα πιο διάσημα έργα του είναι: “The Buried Book”, “Around the World in 80 Books”, “What is World Literature?”, How to Read World Literature”, κ.λπ. Το 2023 τιμήθηκε με το “Balzan Prize”, το οποίο ισοδυναμεί με το βραβείο “Nobel” για άτομα με εξαιρετικά επιτεύγματα στους τομείς των ανθρωπιστικών επιστημών, των φυσικών επιστημών, του πολιτισμού, καθώς και για προσπάθειες για ειρήνη και ανθρώπινη αδελφοσύνη.

Δημοσιεύτηκε στα αλβανικά με την άδεια του συγγραφέα.