Osmanlılar dönemindeki Peja Patrikhanesi ve hain rahipler

Yasal olarak ve daha sıklıkla fiilen Osmanlı devletine bağlı olmasına rağmen, Ortodoks Kilisesi, Peja Patrikhanesi döneminde, yani 1557'den itibaren, tam bir dini özgürlük ve kültürel özerkliğe sahipti. Eski Sırp kitapları Türkler için bile kutsaldı ve manastırlar Sultan'ın özel beratıyla korunuyordu. Bu nedenle, keşişlerin Türklere karşı yönelttiği suçlamalara ve kıyametvari söylemlerine inanmamak gerekir. 16. ve 17. yüzyıllarda inşa edilen Sırp kiliseleri ve manastırları, yalan söyleyen keşişlerden çok daha etkileyici bir şekilde konuşmaktadır.

Benedikt Kuripečić, 1530 tarihli seyahatnamesinde, 16. yüzyılın başlarında Kosova şiirlerinin nasıl olduğunu ve o dönemde nerede yaşadıklarını gösteren bir tanıklık bırakmıştır. Kuripečić'in bahsettiği Kosova şiirlerinin baş kahramanı, varlığından emin olduğumuz ilk kişi, Prens Lazar değil, Miloš Kobilović'tir. Görünüşe göre Kuripečić, daha önceki bazı yazılı kaynaklardan da haberdardı. 
Kosova Savaşı'na dair anlatımının başında, "Tarihte yazılıdır," diye yazıyor, "nasıl olduğu." Kosova geleneğinin daha ayrıntılı açıklamasında ise, bu yazar hangi tarihten veya kronikten bahsettiğini belirtmiyor. Duka veya Halkokondyles, Şukrullah, Uruç, Aşık Paşa Zaden veya Neshri gibi yazarlardan mı bahsediyor; yoksa belki de Filozof Konstantin ve Duka'nın kroniğinin İtalyanca uyarlamasından mı? Bu nedenle, Kuripeçiç'in Kosova Savaşı hakkındaki anlatımından, öncelikle olayların kendisi hakkında, ayrıca bildiği tarihi kaynaklar hakkında da güvenilir bir sonuca varılamayacağını haklı olarak söyleyebiliriz.

Türk yönetimi altındaki Sırpların sorunları

Kuripečić'in sunumundan da görülebileceği gibi, Miloš efsanesi onun efsanevi kişiliğini mitolojik hale getirmemiş, aksine Miloš'un karakterini Batı tipi bir şövalyeninkine yaklaştırmıştır. Venedik ordusunda ücret karşılığı savaşan savaşçılar, özünde halk ve vatan için fedakarlık fikri bulunan Prens Lazar'ın manevi mitini anlayamamışlardır. Ancak efsanevi Miloš, efendisine sadık bir hizmetkar olarak onlara çok daha yakındı. 

Osmanlı İmparatorluğu'ndaki Hristiyanların sorunlarını bir ölçüde abartan Kuripečić, protestolarının sesinin "tüm Hristiyanların başı olması gereken Roma İmparatorluğu'nda duyulmasını" diler. Kuripečić, 15. yüzyılın sonlarında ve 16. yüzyılda Katolik dünyasının Kosova'nın Sırp geleneğiyle ilgilendiğinin ve onu Hristiyan, Türk karşıtı geleneğine dahil etmeye çalıştığının ilk, ancak tek kanıtı değildir. Dükün Kroniği'nin İtalyanca uyarlaması da aynı özlemlerin bir ifadesiydi. Ragusa hümanistleri Ludovic Crijević-Tuberon ve Mavro Orbini'nin eserleri de bu ilgiden bahsetmektedir.

16. ve 17. yüzyılların başlarında Benedikt Kuripečić'in yanı sıra Ludovig Črijević ve Mavro Orbini gibi diğer Katolik yazarların da Türk egemenliği altındaki Sırpların sorunları hakkında yazmış olmaları karakteristik bir özelliktir...

Ayrıca Kültür Eki 5 kor 2026 Osmanlı İmparatorluğu'nda Kosova'nın "kahramanlarının" efsaneleştirilmesi

Türklerin Avrupa'ya nüfuzuna karşı kale

Bu dönemde Katolik yazarların, güçlü Osmanlı İmparatorluğu'nun uzak ve izole vahalarında dağılmış Slav kardeşleri konusunda endişelenmelerinin tarihsel bir nedeni olmalı. Bizans ve Balkanlardaki diğer feodal devletlerin yıkılmasının ardından, Katolik sınır devletleri Avrupa'ya Türk nüfuzuna karşı bir kale haline geldi: Macaristan, Polonya, Venedik Cumhuriyeti, Avusturya. Sürekli yeni Türk istilaları tehlikesi altında yaşayan bu ülkeler, 16. ve 17. yüzyıllarda Türk karşıtı direnişin taşıyıcıları ve genel olarak Müslümanlara karşı nefret ve hoşgörüsüzlüğün kaynakları oldular; Hristiyan krallıkları ve Ortodoks Kilisesi değil. Öte yandan, ataerkil-kabile topluluklarına sahip Sırpların Batı'ya dikkat etme olasılığı önemli ölçüde daha düşüktü. Bu nedenle, Batı devletleri Türkiye'deki Hristiyanlarda Osmanlı İmparatorluğu'na karşı mücadelede potansiyel bir işbirlikçi gördüler ve Katolik Kilisesi onları (Sırpları) İslam'a karşı Haçlı Seferi'ne ikna etmeye çalıştı. Dolayısıyla, Sırpların Türklere karşı isyana teşvik edilmesi ve Venedik devletinin Ortodoks Kilisesi ile yaptığı anlaşmaya paralel olarak, Katolik yazarların Osmanlı İmparatorluğu'ndaki Slavlara olan ilgisi de görülebiliyordu. 

Kurucuların Patrikhanede türban takmış hallerini gösteren resimler.

16. ve 17. yüzyıllarda Sırp ulusu, kelimenin modern anlamıyla mevcut değildi; bu nedenle, söz konusu yüzyıllarda, diğer şeylerin yanı sıra, Osmanlı İmparatorluğu'nun yasal olarak meşrulaştırılmış bir kurumu olan Ortodoks Kilisesi ile özdeşleştirilmemeli veya icat edilmemelidir. Türkiye, bir devlet olarak, Hristiyan dinine zulmetmekle kalmamış, aynı zamanda kiliseye de feodal bir statü bırakmıştır. Manastırlarla birlikte, kilise yetkililerinin seküler yargı yetkisine sahip olduğu köylüler ve serflerle birlikte, kiliseye de bazı mülkler vermiştir. 

Osmanlı İmparatorluğu'ndaki Ortodoks Kilisesi'nin gelirini Türk yetkililerinin yardımı ve koruması altında halktan topladığı bilinmektedir. Yeni, az çok normalleşmiş koşullar altında, Türk merkezi yönetimi Hristiyan ibadet yerlerini yıkmadı; aksine, 16. ve 17. yüzyıllarda, Peja Patrikhanesi döneminde, yeni kiliseler bile inşa edildi. Bunlardan bazılarında, kurucuların başlarında sarık olan resimleri günümüze kadar görülebilmektedir. 

Ayrıca Kültür Eki 30 Ağustos 2026 Kosova efsanesi, Arnavutlarla kanlı çatışmada olan ruhlar

Peja Patrikhanesi döneminde, Ortodoks Kilisesi aslında güçlü bir askeri-feodal imparatorluk içinde bir tür dinî vasal devletti. Osmanlı Devleti, kilise aracılığıyla Ortodoks tebaasıyla iletişim kuruyordu. Bunlar arasında, imparatorluğu destekleyen vergi ödeyen köylülerin yanı sıra, Osmanlı ordusunda özel yardımcı birliklere atanmış ve İstanbul'daki merkezi yetkililerin özellikle ilgilendiği Ortodoks inancına sahip sultan askerleri (martololar) ve Osmanlı İmparatorluğu için gerekli olan, o dönemde bile kendi loncalarına sahip Sırp tüccarlar ve zanaatkarlar da bulunuyordu.

Türkiye karşıtı duyguların yeniden canlanması

Öte yandan, ekonomik olarak zayıflamış olan kilise, anlaşılır bir şekilde, Nemanjidler dönemindeki gibi geniş halk kitleleri üzerinde aynı etkiye sahip olamıyordu. Özellikle yerel feodal beylerin yönetimi sırasında bile eski kültleri koruyan aşiret-patrik çevrelerde yaşayan halk, büyük ölçüde eski inançlarına geri döndü; çünkü eski inanç, onların arkaik bilinç düzeyine daha fazla karşılık geliyordu ve Hristiyanlıktan daha yakın geliyordu. Ayrıca, Türkleri işgalci olarak gören bu nispeten özerk çevreler, Türk yetkililerle iyi ilişkiler içinde olan Ortodoks Kilisesi'ne fazla güven duyamıyordu. Yasal olarak ve daha sıklıkla fiilen Osmanlı devletine bağlı olmasına rağmen, Ortodoks Kilisesi, Peja Patrikhanesi döneminde, yani 1557'den itibaren, tam bir dini özgürlük ve kültürel özerkliğe sahipti. Eski Sırp kitapları Türkler için bile kutsaldı ve manastırlar Sultan'ın özel bir beratıyla korunuyordu. Bu nedenle, keşişlerin Türklere yönelik suçlamalarına ve kıyametvari söylemlerine inanılmamalıdır. 16. ve 17. yüzyıllarda inşa edilen Sırp kiliseleri ve manastırları, yalan söyleyen keşişlerden çok daha etkileyici bir şekilde konuşmaktadır.

Miodrag Popović (1920 - 2005), Sırp edebiyatı tarihçisi ve birçok çalışmanın yazarıydı. 1976 yılında Belgrad'da "Vidovdan ve Dürüst Haç: Edebiyat Arkeolojisinin Özeti" (Видовдан и часни крст: огде из књижевне археологије) adlı kitabını yayınladı. Başlıktan da anlaşılabileceği gibi, kitap "Kosova Efsanesi"nin doğuşu, gelişimi ve sonuçlarıyla ilgilenmektedir. Bu efsanenin, diğer eşlik eden unsurlarla birlikte, aslında "Kosova'nın Sırp efsanesi"ne dönüştüğü ve bu efsanenin uluslararası kamuoyunun bir kısmı tarafından da algılandığı göz önüne alındığında, kitabı okuduktan sonra yazar Miodrag Popović'in "Kosova'nın Sırp efsanesi"ni başarıyla dönüştürmeyi başardığı söylenebilir. Bu makale, kitaptan alıntıların üçüncü bölümüdür. Başlık ve alt başlıklar Skënder Latif'e aittir.

Ayrıca Kültür Eki 2 Ağustos 2026 Sırplar Avrupa medeniyetinden çok uzakta

Kültür Eki'nin bir sonraki sayısında devam edecek

AYRICA OKUYUN: