Када је моја бивша студенткиња на предмету Интеркултуралне комуникације Олта Муратај, на мастер студијама компаративне књижевности Универзитета у Тирани, комуницирала са мном у „Месинџеру” (проф. др академик Артан Фуга), рекао сам „колико дуго Нисам чуо њене нове”.
Објаснио ми је да је тамо већ неколико година и да је докторирао на једном веома добром универзитету у Турској, из области социологије. Био сам срећан јер је већ имала тако ретку интердисциплинарну обуку у Албанији. Затим ми је, у текућем разговору, објаснила своју студијску тему: „Бракови између албанских девојака и српских мушкараца у Санџаку, Србија“. скочио сам. „Даћу ти интервју“, рекао сам му, „ја, твој бивши професор, бићем скромни новинар, а ти доктор социологије“. Олта, мудра, љубазна девојка, и данас је без универзитетског посла у Тирани. Нажалост, нико не зна битне налазе њеног ретког рада у социологији, засноване на дубинским интервјуима и животним причама, тако недостајућих у нашој земљи. Олта Муратај можда не зна какву је велику услугу учинила научним истраживањима у Албанији која јењавају, али ја знам. Она својом скромношћу, са папиром од 300 страница који би било која страна издавачка кућа одмах објавила, вероватно не зна да словољуби у докторатима врте неповезане и бесмислене реченице, док се бави социолошким проблемом, као и геостратешким за сопствену земљу.
Олта тражи посао! Каква срамота за нас који смо га гледали како лута од врата до врата годину дана и како задовољне свиње спавају на насловима са страница испуњених речима без садржаја! Храброст Олта Муратај!
Храброст Олта Муратај! … Следећег дана када сам отишао било је веома хладно. Удала сам се у октобру, и било је јако хладно. Када сам ујутру видела земљу, рекла сам: „О Боже, где сам дошла, није онаква како су ми је описали“ (Албанка, удата у Србији).
Проф. др. академик Артан Фуга: Да ли мислите да су албанско-српски бракови изолована чињеница или се ради о унутрашњој потреби друштвених сегмената у оба друштва?
такође
Штуфи: Средње године такође спречавају млађу генерацију да се интегрише
др. Олта Муратај: Не видим то као изоловану чињеницу, али мислим да је то дошло као унутрашња потреба актера оба друштва. Српски мушкарци бирају да остану на селу на земљишту које поседује њихова породица, да се брине о земљи, стоци и старијим родитељима. Српкиње су напустиле села ради бољег живота у градовима, одбијајући да се удају на селу. Пошто је у селима остало врло мало жена, чини се да је мушкарцима изузетно тешко да нађу жене са којима би основали породицу. Њихова потражња за браком довела је до стварања „брачног тржишта“ између ове две земље. Такође, села у Албанији брзо опадају, али углавном мушкарци напуштају земљу да би нашли посао, а жене су остављене. На овај начин Албанкама, посебно у руралним срединама, постаје тешко да нађу партнера за брак. Обе стране проналазе једна другу да попуне празнину са којом се суочавају у својим друштвима.
А. Фуга: Зашто се албанске девојке удају за Србе и зашто нема кретања према Македонији, Косову или Црној Гори? Колико сте случајева проучавали и мање-више где су Албанке у Санџаку распоређене по општинама или селима?
О. Муратај: Бракови између различитих култура били су веома ретки и често нежељени у друштву, јер се увек преферирао хомоген брак, брак са „другим“, који је сличан по култури, националности, раси, вери или социо-економском статусу. У Албанији су бракови између Албанки и мушкараца са партнерима ван Албаније почели након пада комунистичког система. У почетку су бракови Албанки са Грцима, Италијанима, а касније и мушкарцима различитих националности почели да постају нормална појава. За више од десет година мушкарци из Македоније, Црне Горе, као и Албанци са Косова почели су да се жене Албанкама из различитих градова Албаније. Сходно томе, бракове Албанки са Србима ја називам браковима у режији одређених појединаца који су преузели улогу традиционалног проводаџија и брачних агенција. Дакле, није реч о личном захтеву странака, већ је реч о „брачном тржишту“ које су покренули спољни актери.
На основу наратива учесника и учесница успео сам да издвојим суштинске разлоге који су гурнули странке да пређу границу у потрази за животним партнером. Ови разлози су рангирани према учесталости понављања од стране сваког учесника. Према српским мушкарцима, то су: (1) недостатак девојака у земљи у којој живе, (2) одбијање Српкиња да се удају и живе на селу, (3) „чују други“ да су Албанке жене везане за кућу, које стварају породицу, имају више од двоје деце, брину о мужу и његовој породици, пристају да живе на селу, раде у кући и ван куће, немају много потраживања и немају потроше много новца, (4) године да ступе у брак, (5) потребу да заснују породицу, (6) жељу да имају децу, и (7) страх од старења сами. У оквиру простора који нам је дозвољен, издвајам неке гласове учесника и учесница о мотивима који су их гурнули на овај брак:
Мој брат се оженио Албанком. Свидело ми се што је била веома укључена у кућне послове и бринула се о нашој мајци, поштовала је мог брата и нас остале. Видевши је, помислио сам да себи нађем младу у Албанији (учесник, мушкарац 5).
У селу где живим ја сам други склопио овај брак, тако да нисам много чуо, била је то случајност која се добро испоставила. Чињеница да ћу наћи некога ко ће живети са мном у селу натерала ме је да одем у Албанију. Да ли ће то бити добар или лош избор, не можете знати без покушаја. Данас ми је драго што сам то урадио (учесник, мушкарац 6).
Главни разлог је био да имам породицу, да не будем сам, јер данас имаш мајку и оца а сутра немаш. Од тада волим жену и дете (учесник, мушкарац 7).
Док су разлози који гурају албанске девојке да прихвате захтев за удају: (1) године удаје (у руралним земљама године су битан фактор у браку девојака; после 25. године захтеви за удају се доста смањују) , (2) страх да не остане код куће „девојка коју нико није узео“ или „оставио иза себе“ (3) недостатак албанских дечака (пражњење села од стране младих, посебно дечака), (4) брак као друштвену обавезу јер "девојка мора да ми нађе своју кућу", (5) живот на селу без перспективе (брак долази као начин бекства) (6) размишљање да ће живети ван Албаније ствара мисао о бољем живот, са вишим економским условима, (7) радозналост да се види нова култура (8) охрабрење породице и друштвеног круга.
Имао сам двадесет девет година и најстрашније је било када су ми рекли „имаш да пљујеш“. Ово је најстрашније за девојку. Кад ти кажу „добро да ниси имао проблема у кући“. Боље да ме бију, кад си паметан као јабука, а паметан си, а онај други има невоље код куће (Учесник, жена 8).
Шта си урадио свом брату? Шта да радим? Са њима у служби моје снаје и брата, од деце моје снаје, кажу, „Требало је да одеш код мужа“ – боље да ипак идеш на посао (Учесник, жена 9) .
Албанци су побегли и сви се жене странкињама. У селима где смо ми били, нема ниједног младића, сви су отишли. Да Албанци [албански дечаци] оду и однесу све у иностранство и оставе Албанце који су злато [злато] (учесница, жена 10).
такође
Преко граница тела, фемицид као одраз културе и моћи
Због предрасуда у вези са њиховим браком, које су особе које су учествовале у овој студији живеле, њихова индивидуална осетљивост да признају свој брачни живот била је веома висока, посебно код учесница женског пола. Као истраживачу, најтеже је било стећи њихово поверење, како би се разговор (интервју) обавио што пријатељскији и искренији како бисмо разумели прави разлог који је ове особе гурнуо на ове бракове. Као што Патон (2001: 340-341) истиче: „Ми интервјуишемо људе да бисмо од њих открили оне ствари које не можемо директно да посматрамо...“. У овој студији обављени су дубински интервјуи са 42 жене и 31 мушкарцем, укупно 73 особе, међу којима је 30 парова (из разних разлога, није било могуће да свака интервјуисана жена има свог мужа као део студије). ) .
Студије случаја рађене су на југозападу Србије, овом региону који је у различитим историјским периодима био познат под два назива, Рашка и Санџак (Рашка и Санџак) - у шест општина Нови Пазар, Сјеница, Тутин, Прибој, Пријепоље и Нова Варош чији градови носе иста имена. Интервјуи су обављени у општинама са највећом концентрацијом ових бракова, као што су Сјеница (у девет села ове општине), у Новом Пазару (у једном селу) и у Тутину (у три села), поред два интервјуа. које су спроведене у граду Јагодину и Краљеву. Тамо удате Албанке су углавном са севера Албаније, са изузетком неколико случајева из централне Албаније.
А. Фуга: Које су карактеристике успостављених породица? У којој економији домаћинства раде? Које су националности мушкарци, да ли су Срби или Турци? Колико година имају Албанке, а Срби мушкарци и колика је разлика у годинама између партнера? Да ли су Албанке раније биле удате или им је ово први брак?
О. Муратај: Мушкарци који су учествовали у овој студији живели су и наставили да живе у близини своје породице (са изузетком шест случајева који су пре брака живели неколико година далеко од куће, али су у време брака одлучили да се врате у своја села). Њихова егзистенција била је уско повезана са пољопривредним производима које су добијали од земље, од животиња, као и њиховом продајом. У оним сеоским срединама где је пољопривредног земљишта било мало, становници (као и учесници ове студије) нису живели од обраде земље и стоке, већ од рада са дрветом. У неким породицама, на овим просторима, разговори су углавном вођени само са женама, пошто су мушкарци били у шуми и касно се враћали кући. У селима у близини општине Сјеница где је било много њива и ливада, а налазио се и рудник хрома, учесници ове студије држали су доста стоке и поред сточарских послова, радили и у руднику. Већина мушкараца била је везана за земљу и стоку, али у зависности од краја где су живели, неки од њих су били ангажовани и на другим пословима као што су рударство, општина, полиција, стража. А жене, осим једне, која је радила у модној индустрији, све су се бавиле домаћим и пастирским радом ван куће (као што су мужа стоке, брига о земљи).
Што се тиче етничке припадности, мушкарци који су учествовали су изјавили да припадају српској националности и да су православни хришћани. Просечна старост учесника у тренутку када су ступили у брак била је 32 године за жене, 47 година за мушкарце. Разлика у годинама између ових парова је 15 година, док је просечан брачни живот од тренутка интервјуисања 8 година. Од испитаних мушкараца, нико од њих није био раније верен или ожењен, док је једна од жена била раније верена, а друга удата, док су остали изјавили да раније нису имали веридбу или брак.
А. Фуга: Колико деце у просеку имају ови парови? Да ли су сами формирали породицу или живе са породицама свог мужа? Има ли развода и, ако знате, који су разлози за развод? Ако има, шта је Албанка урадила, да ли се вратила или није?
О. Муратај: Од 42 интервјуисане жене, од времена када је рађена ова студија, њих 6 није имало деце, док су остале имале у просеку по 3 деце; из ових бракова рођено је укупно 92 деце. Ови парови нису стварали своје породице, већ су почели да живе у породицама својих супружника из Србије, углавном са родитељима, а често и са браћом или сестрама супружника. Ако се под нуклеарном породицом односимо на мужа, жену и (ако имају) децу, од 42 жене учеснице, од времена ове студије, њих 17 је живело у нуклеарној породици (неке од њих су започеле живот са најмање један од родитеља супружника, али који је преминуо); а њих 25 живело је са супружником, децом, родитељима супружника (најмање једним од родитеља) иу неким случајевима са братом/сестром супружника.
Током мог боравка на терену чуо сам за случајеве развода између албанско-српских бракова, а према речима оних жена са којима сам отворио овај разговор, постоје различити разлози који доводе до раздвајања; то могу бити несугласице међу супружницима због различитих култура или незадовољство које Албанке могу имати у вези са животним условима. У случајевима развода, Албанке напуштају породицу свог мужа и враћају се у своју земљу.
А. Фуга: Свакодневно понашање у овим породицама, било између супружника или других чланова породице? Језик који се користи у породици? Верска вера албанских жена? Религиозна вера деце? Језик који деца користе? Да ли деца знају албански, а ако их питате шта сте, како ће одговорити? Какав је однос ових породица са албанским крушкима?
О. Муратај: Током прве године, ове жене су, сваког дана свог живота, у континуираном процесу учења, упијања и асимилације свега што виде, чују и доживе. Посебно су прва три месеца изузетно тешка, јер комуникација речима не постоји, већ само знаковима, додиром и гестовима. После трећег месеца почињу да уче речи о предметима, храни, поздравима или граде кратке реченице. Према речима учесница, после шест месеци почињу да разумеју, али је потребно годину дана (до годину и по) да почну да говоре без потешкоћа. Према речима учесника, све почиње са „причај” и „пиши”.
Мушкарци кажу да су прве речи које су научиле своје жене биле предмети у кући и више речи које се односе на кухињу. Према њима, све почиње са „додирни предмет” и „пиши”. Мушкарци кажу да су прве речи били предмети око њих (кућни намештај, кухињски прибор, храна, имена животиња). Они показују да су додиривали предмет изговарајући име на српском (више пута), а њихове жене су реч коју су чуле написале на српском, а значење на албанском. У неким случајевима жене наводе да су користиле српско-албански речник, рекавши да им је речник од велике помоћи. Са учењем језика постепено почиње процес усвајања. Жене почињу да разумеју и препознају чланове породице са којима живе, почињу да препознају свог мужа са којим деле кревет, почињу да разумеју породичне разговоре, размењују разговоре са комшијама и купују у домаћинству. Дакле, то је језик који их повезује са земљом, чини да разумеју свет око себе.
такође
„Европа и албанско питање“ – објективност о бурним догађајима
Говорни и коришћени језик у породици је увек српски. Поред три жене које су муслиманске вероисповести, још тридесет девет је припадало католичкој вери. Након брака, морали су да промене веру, из хришћанске/муслиманске вере у православну. У већини случајева се наводи да ова промена није била пожељна, већ је настала на захтев мужа и чланова његове породице. Када је реч о верским уверењима, ове жене себе називају две особе: ја сам православка у Србији и католкиња/муслиманка у Албанији.
Било је јасно да је њихов верски идентитет пољуљан, али још не и изгубљен. Рекли су да су им деца православне вере и да им никада није пало на памет да им пренесу своју веру. Језик који су деца користила био је српски, али су се и они сами трудили да их науче албанском језику. Било је деце која су добро говорила и разумела албански или деце која су разумела више него што су говорила, али је било и случајева да су успели да разумеју и изговоре само основне поздраве. Обе странке су изјавиле да су у веома добрим односима са албанским Крушком и да су се обе стране посећивале кад год би им се указала прилика/Артан Фуга - Панорама.ал.
