Mandalà: Los Arbëreshes, creadores de la ideología albanesa

El profesor Mandalà, responsable de la Cátedra de Albanología de la Universidad de Palermo en Sicilia, en la entrevista para "Kohë Ditore", habló sobre la larga tradición de la albanología en Italia, las contribuciones del pueblo Arbëresh al altar cultural de la nación, sobre la cooperación interadriática, sobre la historia de muchas otras cosas. Según él, el renacimiento de la identidad nacional despegó en los ambientes intelectuales de Arbërs en Sicilia y Calabria, mientras que figuras intelectuales de Arbër, como Gjergj Guxeta, Paolo Maria Parrino y Nikollë Keta, se convirtieron en los iniciadores de la "ideología albanesa". Para el jefe del Departamento de Albanología de la Universidad de Palermo, el revisionismo en historiografía no se puede hacer con exigencias políticas

Nació en Hora e Arbëreshëve, pero en Pristina se siente libre y lleno de voluntad. Al hablar con un refinado Arberian, Matteo Mandalà te da la sensación de un verdadero intelectual, tal como nuestra impresión de los ambientes cultos de Arberian. Su edad de 61 años no obstaculiza su voluntad casi juvenil de dedicarse a los estudios albaneses. Los días 22 y 23 de octubre fue uno de los numerosos invitados a la conferencia científica "Estudios albaneses" en Italia, organizada por la Academia de Ciencias y Artes de Kosovo, de la que es miembro externo desde 2017. Desde hace unas tres décadas, el profesor Mandalà es responsable de la Cátedra de Albanología de la Universidad de Palermo en Sicilia. Su carrera académica a lo largo de los años incluye un vivo interés por las humanidades: innumerables libros, estudios y tratados que abordan cuestiones filológicas, literarias e historiográficas. Ha publicado las obras de Giuseppe Schirò en nueve volúmenes, mientras que hace años también trajo un libro de carácter filológico sobre la primera obra literaria en árabe de Lekë Matrënga "E mbsuame e krestëre". Además de trabajar en el Departamento de Albanología de Palermo, también ha dado conferencias en varias universidades italianas, como en Lecce y Messina, mientras ha organizado congresos, estudios y seminarios de Albanología en varios centros académicos de Italia.

En una conversación para "Kohë Ditore", el profesor Arbëresh habló sobre la larga tradición de estudios albaneses en Italia, las contribuciones del pueblo Arbëresh al altar cultural de la nación, la cooperación interadriática, la historia y mucho más. Mandalà cree firmemente que el renacimiento de la identidad nacional despegó directamente en los entornos intelectuales del pueblo Arbëresh en Sicilia y Calabria. Según él, figuras intelectuales de Arbëre, como Gjergj Guxeta, Paolo Maria Parrino y Nikollë Keta, fueron los iniciadores de la "ideología albanista". Para el jefe del Departamento de Albanología de la Universidad de Palermo, el revisionismo en historiografía no puede hacerse con exigencias políticas. "El revisionismo, si existe, debe ser crítico e intelectual y el historiador debe hacerlo sin que nadie se lo pida", afirmó el profesor Arbëresh al comentar los esfuerzos de algunos círculos por ver el Imperio Otomano desde una perspectiva diferente.

Mandalà no ha escatimado en críticas incluso a algunos de los publicistas que promueven la idea de una descendencia pelasga. Los llamó charlatanes. "Lamentablemente, estas charlatanerías tienen el poder de traspasar las fronteras y salir del mundo albanés", afirmó.

KD: Participaste en la conferencia de dos días "Estudios albanistas en Italia", organizada por ASHAK. ¿Cuáles fueron sus impresiones sobre las tendencias científicas durante esta conferencia?

Mándala: Mis impresiones fueron más que positivas y estoy orgulloso de que la Academia de Ciencias y Artes de Kosovo haya decidido organizar una conferencia de este tipo. Es el mejor homenaje que se rinde a la tradición albanológica en Italia, que es sin duda uno de los países que más atención ha prestado a los estudios albanológicos. Alguien dice que es el primer lugar y otro el segundo, pero a mí no me gusta hacer ese tipo de rankings. Pero, por supuesto, Italia es el país con el mayor número de cátedras de albananología. Hay un total de siete pueblos, siendo los principales situados en el sur de Italia, donde vive la comunidad Arber. Esto también muestra las razones por las que nació esta tradición albanesa. Por eso estoy más que contento con la iniciativa de la Academia de Ciencias y orgulloso de ser miembro de ella.

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KD: Con más de un siglo de tradición albanológica, Italia tuvo autoridades destacadas en ilirología (Pisani, Bonfante), arqueología (Ugolini, Mustilli) y luego también en lingüística (Ribezzo, Pellegrini y Tagliavini). ¿A qué se debe este constante interés por los albaneses? ¿Estaba esto relacionado también con el interés del Estado italiano en los Balcanes en general?

Mándala: Por supuesto. Son estas condiciones las que han favorecido el florecimiento de los estudios albanológicos y el interés de Italia por los Balcanes y especialmente por su parte de habla albanesa. Por supuesto, el interés es de tipo geográfico, porque tenemos una proximidad natural que nos permite tener contactos entre los dos países. Por otro lado, también existen conexiones prehistóricas muy antiguas relacionadas con el paso a la costa adriática italiana de pueblos balcánicos, como los Mesapes, de los que se dice que pertenecen a las tribus ilirias. Así surgió el interés por la arqueología y la lingüística, y los nombres mencionados se encuentran entre los más importantes en los campos de los estudios albaneses, como la lingüística histórica y la arqueología, que son ciencias hermanas, pero también en la historia y la antropología. Además de este interés, Italia también ha contado con la singularidad de los arboretos. Hemos sido ese puente de conexión ideal que de alguna manera ha empujado a este investigador a interesarse por la lengua albanesa. Al estudiar los dialectos arberianos, como sucedió con los lingüistas no italianos, como el profesor Hampi, pasaron al estudio del albanés. Es un tema mediterráneo muy interesante.

Arbëresh sigue cobrando vida

KD: Profesor Mandalà, estas investigaciones albanológicas se han mantenido vivas gracias al medio intelectual de Arbërs. ¿Las comunidades de Arber siguen produciendo esa milla?

Mándala: Sí, seguimos vivos y reavivamos la cultura de Arbëre y de toda Albania. De hecho, el pueblo Arbëresh tiene el mérito histórico de ser fundador de la tradición albanológica ya en el siglo XVIII, cuando a Albania y a los albaneses de los Balcanes no se les permitía tener escuelas ni producir en su idioma nacional. En los ambientes arberianos de Sicilia en el siglo XVIII se fundaron colegios, al igual que en Calabria, que tuvieron un papel decisivo para el futuro al formar una generación de intelectuales que dieron las bases científicas interdisciplinarias de la albanología tal como la conocemos hoy. Esta tradición continuó durante dos siglos consecutivos, y aún hoy sigue viva e inspirando otros estudios. Por supuesto, tenemos muchos problemas, empezando por el mantenimiento de nuestra cultura, especialmente el idioma, pero por otro lado, tenemos esperanzas para las generaciones venideras, porque son ellas las que continuarán nuestro trabajo. En el campo de la ficción, tenemos nombres muy conocidos en el panorama nacional, como Carmine Abate que escribe en italiano, pero es un arberiano con "sangre y lengua" como decimos, y lleva en alto el nombre de Arberia. Hay otros escritores que escriben en árabe, como Giuseppe Schirò Di Maggio y otros autores muy conocidos en nuestro entorno de habla árabe. Esperamos que, a través de los contactos que mantenemos con Kosovo y Albania, ambas partes se beneficien del diálogo conjunto.

KD: Desde que se mencionó este aspecto, ¿cómo es la cooperación con los centros universitarios de Tirana, Pristina y Skopje?

Mándala: La cooperación es excelente. Son relaciones muy buenas, positivas y mutuas en el sentido de que así como nos han invitado regularmente a todas las actividades en Albania y Kosovo, también hemos invitado a nuestros estimados colegas de Tirana y Pristina a ser nuestros invitados y colaboradores en los proyectos que tenemos en Sicilia y Calabria. De hecho, la red interalbanológica es la que nos proporciona el futuro. Si no hay movimiento de ideas y diálogo continuo entre nosotros, es imposible obtener aquellos resultados que sean beneficiosos para la ciencia.

KD: Profesor, durante la conferencia en ASHAK también mencionó la tradición albanesa en Palermo. Pero hoy, ¿podría destacar algún nombre nuevo de profesores, investigadores y lingüistas que muestren interés por el albanés y los albaneses?

Mándala: Hay muchos de ellos. Lamentablemente no todos han representado la carrera universitaria, porque no todos tienen un lugar en la Universidad. Sin embargo, mencionaría algunos nombres. El primero es mi colaborador, Gëzim Gurga, que vive en Sicilia y trabaja conmigo desde hace 15 años. Se perfila como investigador científico de la Universidad de Palermo y espero que en el futuro también sea profesor, mi heredero. Esto marca un paso adelante en las relaciones interadriáticas. Luego ahora también tenemos a la ex alumna, Sara Manali, que ha iniciado el camino de una carrera académica. Es una historiadora y ha escrito sobre la historia de las comunidades de Arbëre. También quisiera mencionar a un antiguo alumno mío en la Universidad de Padua, Francesco Scalora, que se ocupa de la historia de la región de los Balcanes y de las relaciones entre Albania y Grecia. Cabe mencionar que en Padua existía una escuela de albanología fundada por el profesor Tagliavini. Incluso durante la guerra, hubo nombres como Ernest Koliqi, Namik Resuli, etc. Fue uno de los centros más interesantes de Italia entre las dos guerras mundiales y espero que allí también florezcan las tradiciones albanesa y balcánica. Otro buen investigador, que ahora es profesor en la Universidad de Palermo, es Vito Matranga de Arbëresh, que tiene contribuciones más allá de los estudios albaneses. El fundador de la antigua silla griega fue el arbolista del Palacio Adriano, Giuseppe Crispi. Esto significa que nuestros entornos no se limitan a un campo concreto. Vito Matranga también ha realizado aportaciones como lingüista en torno al contacto lingüístico entre los dialectos arberianos y los dialectos italianos, que en realidad son aportaciones de gran valor científico.

Reconstrucción de la identidad y fisonomía de un pueblo y nación

KD: Volvamos a la literatura. Es una tradición de escritura que probablemente comienza con Lekë Matrënga. Los albaneses también tuvieron una diáspora histórica en Grecia, Dalmacia y las provincias del Danubio, pero ¿qué explica este inusual impulso creativo entre los Arbërs?

Mándala: Creo que la razón principal es el espacio cultural en Italia donde el pueblo Arbëresh está asentado en Italia. Como sabes, Italia tiene una cultura milenaria y es un país que ha absorbido las mejores tradiciones de la cultura europea. En el momento de la llegada del pueblo Arbëresh, ya se habían iniciado en Italia esfuerzos para liberar los Balcanes o detener la invasión otomana. Hubo muchas actividades, y una de ellas fue el fortalecimiento de la cultura Arber en Italia, ayudándola a nacer con el poder de la pluma, es decir, de la escritura. El intento de Matrënga es el primero en tener una tradición escrita en lengua albanesa, incluso podemos decir que a partir de ese momento, el año 1592, nace la literatura Arbëresh. Tuve la suerte de encontrar el único ejemplar impreso de este catecismo y, después de prepararlo para su publicación, fue publicado en 2012 por la editorial "Ombra GVG". Matrênga es verdaderamente el fundador de esta tradición de escritura que continuó a lo largo de los siglos siguientes. Y a partir del siglo XVIII, gracias a la ayuda a la literatura y a la lengua arbër proporcionada por el Colegio de Palermo fundado por el padre Guxeta en 1734, comenzó también la auténtica literatura artística arbër.

KD: Con las aportaciones del padre Gjergj Guxeta en el siglo XVIII, que escribió tratados etnológicos sobre los albaneses, para seguir más allá con las aportaciones de Nikollë Keta, que hizo referencias al pasado macedonio-epirota, con las aportaciones del viejo Gavril Dara, que Como si se intentara crear una epopeya de Arbërs, ¿se puede decir que los albaneses fueron los primeros en los Balcanes en adquirir una conciencia étnica y nacional? En los griegos y otros comenzó muchas décadas después...

Mándala: Es una de las preguntas más sabias que me puede hacer un periodista albanés. Esta cuestión plantea una cuestión muy delicada e importante en el marco de la formación de la etnia albanesa y del movimiento que dio a los albaneses una identidad nacional. En el siglo XVIII, en una época en la que la idea de una identidad nacional florecía en toda Europa, los albaneses también tuvieron la suerte de contar con un movimiento similar. Esto no lo tenían en Albania, donde les prohibían tener escuelas, utilizar la lengua, ser llamados un pueblo con características especiales y diferentes al Imperio del que formaban parte. Debido a las características del país de Sicilia y Calabria, donde sus habitantes intentaron crear su propia identidad, los habitantes de Arbëresh también desarrollaron una actividad investigadora que les llevó a disponer de numerosos materiales en el campo de la lengua, la literatura, la tradición antropológica, historia, etc., y así reconstruir la identidad y fisonomía de un pueblo y nación. Esto lo hicieron en el siglo XVIII las mujeres Arbëre que acabas de mencionar, como el padre Guxeta, su sucesor en el seminario Paolo Maria Parrino y Nikollë Keta, que son los primeros ideólogos de lo que yo llamo ideología albanesa. Estamos en el siglo en que el silencio era total en Albania y nadie mencionaba el nombre de los albaneses como pueblo, porque eran parte del Imperio Otomano. Mientras que en el sur de Italia se encuentran los inicios del proceso de identificación de la cultura albanesa como cultura nacional. Es la misma cultura que preparó el siglo siguiente o el siglo XIX de nacionalismos y romanticismo. Gracias a la ayuda que De Rada prestó a principios del siglo XIX con sus obras literarias y especialmente con sus actividades políticas e ideológicas, a partir de ese momento nació el Renacimiento. El renacimiento no vino del cielo con una carta que Naum Veqilharxhi escribió a su hijo, sino que nació después de un amplio movimiento que se creó durante un siglo en el entorno de los albaneses siciliano-calabrianos. En Albania, estas ideas penetraron gracias a los monjes basilianos, que desde el siglo XVI habían abierto escuelas de catequesis en el sur del país. Estas ideas han progresado lentamente gracias al contacto constante de los sacerdotes católicos que llegaron a Italia y del pueblo Arbëresh que pasó por Albania. Los vínculos entre el pueblo de Arbëresh y los albaneses han sido continuos a lo largo de los siglos. Es por tanto un cuento de hadas, incluso un mito, el intento de algunos intelectuales de introducir en el debate la desviación de la corriente natural de la historia. Cuando se habla de nacionalismos en los Balcanes, no se pueden tomar esquemas ideológicos que se aplican a los pueblos europeos y establecerlos mecánicamente como si todos los pueblos fueran hijos de la misma madre. No es así, porque incluso una madre puede tener muchos hijos, cada uno de los cuales tiene su propia identidad.

El Imperio Otomano prohibió la escuela y el idioma albanés

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KD: Profesor, ¿cómo comenta algunas tendencias revisionistas sobre el período otomano, que sangran para crear una imagen opulenta del Imperio Otomano? Durante todos estos siglos, el medio intelectual, si podemos llamarlo así, sólo produjo un Jahja Dukagjini que menciona en algún lugar de uno de sus divanes que "la raza albanesa es mi raza" (Arnavud asli olub-dur aslim). Después de él no hubo tal...

Mándala:No soy historiador, pero me dedico a la historiografía o al arte de escribir historia, que es un grado superior. El trabajo del historiador es difícil y le lleva necesariamente a medirse con materiales documentales y de archivo. Pero el historiador a veces puede equivocarse, y ha sucedido a menudo que incluso historiadores muy conocidos han dado interpretaciones erróneas de los hechos que conocen. Esto puede suceder por muchas razones. La primera es que no tienen la información completa y así se produce la mala interpretación. Sin embargo, esto es perdonable para un historiador. Es diferente cuando un historiador miente siendo consciente de tal cosa. Esto ya no es una cuestión de revisionismo. El revisionismo sólo existe cuando se sabe que cierto error se ha cometido inconscientemente y sin segundas intenciones y que debe corregirse. Pero cuando miente, ya no es un error, sino una manipulación. Hay que combatir ferozmente las manipulaciones, porque la manipulación de la verdad va en contra del conocimiento. Como decían los romanos, "Amicus Plato, sed magis amica veritas" (Soy amigo de Platón, pero más bien soy amigo de la verdad). Cuando hay una solicitud de los organismos gubernamentales para revisar la historia, yo, como intelectual, dudo que se trate de una solicitud pura. A través de manipulaciones se puede pasar a afirmaciones ideológico-políticas. El revisionismo, si existe, debe ser crítico e intelectual, y el historiador debe hacerlo sin que nadie se lo pida. He escrito un libro donde he desmitificado los mitos de la historiografía de Arbëresh, llamándolos manipulaciones que se hicieron en un momento determinado para dar respuestas a problemas que no fueron explicados en su momento. El hombre necesita el mito para atravesar épocas en las que le resulta difícil comprender lo que está sucediendo. Si no hay una explicación racional para una contradicción, entonces se encuentra otra explicación y se convierte en mito. Los mitos son positivos cuando no hacen daño a nadie, pero en el momento en que se intenta dar una interpretación mitográfica para "disparar" al enemigo, entonces estamos ante un problema. El discurso de odio es cuando se habla en vano de un enemigo potencial, pero cuando se habla de guerras, no es discurso de odio, sino odio a la historia. Cuando un pueblo conquista a otro pueblo, no se puede decir que se trate de una amistad nacida a lo largo de los siglos. Es una invasión y no se le puede llamar de otra manera. Cuando una ocupación dura seis siglos, no se puede decir que sea sólo una ocupación, sino que también es un intento de aniquilar a un pueblo. Es un hecho que a los albaneses se les ha negado el uso del idioma albanés en las escuelas, la única nación que durante siglos no tuvo la oportunidad de tener escuelas en su propio idioma. Incluso en la época de los romanos la cultura local no desapareció; por ejemplo, los alemanes no fueron alienados después de la conquista de los romanos. La pregunta que cabe hacerse es ¿por qué ahora se busca la revisión de la historia? ¿Existe una razón lógica para ello? ¿Debería revisarse la figura de Skanderbeg? Por supuesto, si hay material nuevo para tal cosa. Pero decir que él fue la causa del colapso de Albania es una manipulación a la que hay que oponerse firmemente.

KD: Se ha mencionado como una de las razones el hecho de que los albaneses no tenían su propio clero, especialmente entre la población ortodoxa. Pero hay pruebas de que incluso en el sur, donde el helenismo era más fuerte en centros como Voskopoja e Ioannina, allí nacieron y se formaron intelectuales que se esforzaron por escribir en albanés. Mientras tanto, al otro lado, en la costa opuesta, los habitantes de Arbëresh demostraron que la religión ortodoxa no se traducía necesariamente en aculturación. ¿Cómo explicas esto?

Mándala: Es un problema muy complicado relacionado con la organización de la iglesia. A diferencia de la Iglesia Católica, que tiene un centro vertical, la Iglesia Ortodoxa lo tiene más horizontalmente. No es cierto que los ortodoxos no tuvieran su propio clero. A partir del Concilio de Florencia y Mantua, cuando se decidió un acercamiento entre las Iglesias católica y ortodoxa antes de la caída de Bizancio, se ha creado una tradición de unión que ha acercado a las dos Iglesias y en algunos lugares ha creado varias comunidades religiosas. comunidades, donde el rito oriental era aceptado como rito católico. Los Arbëresh tienen una historia especial, porque ellos mismos inventaron su situación actual, que los reconoce como una iglesia sui juris dentro del sistema católico. Entonces somos católicos, tenemos un sistema con nuestros sacerdotes con nuestras propias estructuras y normas, pero al mismo tiempo también somos autocéfalos. Después del Concilio de Florencia, Roma se aseguró de que los sacerdotes católicos y ortodoxos de Albania tuvieran la oportunidad de educarse y, por lo tanto, envió muchos visitantes apostólicos durante los siglos XV y XVI. Uno de ellos fue un cardenal católico llamado Komulović, que visitó todos los pueblos que hoy son Kosovo, incluso Pristina en 1584, en Prizren y Novi-Pazar. Su intento fue conocer la realidad y crear condiciones para tener una estructura clerical que actuara en nombre del cristianismo. Todo este esfuerzo no es que haya fracasado, sino que hubo dificultades no por parte de los turcos otomanos, sino por el hecho de que era realmente difícil crear redes poderosas. La obra la hicieron posteriormente los franciscanos y los jesuitas, pero también la hicieron los misioneros arbëresh que fueron al sur de Albania, a Saranda, Himarë y a toda la zona costera. Eran monjes basilianos venidos de Sicilia, es decir, católicos pero de rito oriental. Estos últimos tuvieron más éxito, porque lograron tener "hijos de los turcos" en sus escuelas de catecismo. Esto significa que el lenguaje de la comunicación, cuando el discurso se conecta con nuestras palabras, logra destruir cualquier resistencia ideológica. Sin embargo, este es un problema que requiere un seguimiento profundo porque tenemos muy poco material conocido o mucho más esperando ser descubierto.

La literatura albanesa actual tiene un espíritu moderno.

KD: ¿Cuál es su evaluación de la literatura actual en Albania y Kosovo?

Mándala: Tengo una impresión muy buena y positiva de él. Leo mucha ficción producida en Albania y Kosovo, pero no mencionaré a nadie, porque no me corresponde a mí evaluar con nombres especiales. Sin embargo, puedo decir que hay tendencias interesantes. Desgraciadamente, esta literatura sólo se conoce allí donde se habla albanés y habría que traducirla y traspasar las fronteras de los Balcanes, es decir, difundirla por el mundo. Creo que para ello sería bueno un compromiso estatal y público, ya que la literatura albanesa es muy rica y de espíritu moderno. Puede hacer una contribución indiscutible al desarrollo de la literatura mundial.

KD: ¿Están acertando los críticos extranjeros cuando critican nuestra literatura por temas muy albaneses, incluso centrados en los albaneses?

Mándala: Lamento que, además de estas cosas buenas, también tengamos muchas cosas malas. Quizás la mejor respuesta para ellos sea el silencio. No repitamos lo que me dijo mi profesor de filosofía antigua en el caso de Aristóteles cuando en su “Metafísica” había mencionado a un paleo poeta llamado Simónides. El mismo hecho de que su nombre fuera mencionado en la obra de Aristóteles obligó a todos los que se ocupaban de la "Metafísica" a saber quién era. El silencio es la mejor respuesta a los charlatanes. Lamentablemente, son la realidad y existen. Me impresiona el hecho de que tengan tanto espacio en el discurso público sobre temas que no sólo carecen de base científica, sino también de ficción y temas divisivos. Esto va en detrimento de la cultura nacional. Lamentablemente, estas charlatanerías tienen el poder de cruzar fronteras y salir del mundo albanés. Y quienes los leen fuera de Albania piensan que los albaneses realmente creen que son descendientes de los pelasgos, que son hijos del faraón egipcio y similares. ¡Estos son charlatanes con rabo! Hay que combatirlos con absoluto silencio, pero también debe haber una campaña didáctico-pedagógica para que los estudiantes conozcan la diferencia entre investigación científica y charlatanería. Se debe estudiar historia, lingüística histórica y antropología cultural, etc. Si nos fijamos en sus planes de estudio, ninguno de ellos tiene una formación definida en el campo que aborda. Vienen de los campos más extraños...

KD: ¿Pero es algún tipo de apatía en los círculos académicos lo que ha creado espacio para que esta categoría se exprese?

Mándala: Espero que los institutos de investigación albaneses que tienen tradición, cultura y métodos no caigan en esta trampa. Estoy seguro de que ninguno de mis colegas se inclinará a favor de estas corrientes. Pero si esto sucede, seré uno de los que los denunciarán abiertamente.

Lenguaje unificado, necesariamente para el futuro del Estado

KD: Se ha hablado muchas veces de la "koiné" literaria de 1972. Hoy en día se utiliza desde hace unos 50 años. ¿Cómo ve la norma albanesa? ¿Es necesario complementarla?

Mándala: Las lenguas tienen su propia historia, son organismos vivos y cambian naturalmente a lo largo de décadas y siglos. El italiano de hoy no es el de Dante Alighieri. Cada siglo, cada año y cada momento crea nuevas condiciones. Para ser claro, hay que hacer una distinción: el Estado necesita un lenguaje literario para comunicarse. No podemos tener diferentes variedades. Todos los pueblos del mundo lo han hecho. En los diferentes niveles de comunicación, cada uno es libre de escribir como sabe y como quiere. Pero esto no significa que no deba existir una norma literaria. Es necesario porque una sociedad moderna enfrentará situaciones difíciles en el futuro y el lenguaje de comunicación debe ser unificado. Mientras tanto, esa lengua se puede cambiar y complementar, son problemas abiertos en los que sólo pueden intervenir los lingüistas. No está permitido que un no lingüista hable su propio idioma, porque simplemente se enamora de su propio dialecto. Italia tiene una lengua literaria que se habla tanto en Milán como en Palermo. Pero si te comunicas con un milanés, él habla en un dialecto completamente diferente al de un italiano de Palermo. Pero el segundo se comunica bastante bien y habla la lengua literaria italiana. Los dialectos deben protegerse porque son un activo para una nación. Si una lengua literaria toma prestadas palabras de dialectos, esto es una mejora. Aquí debería haber posiciones no ideológicas, es decir, no con la lógica de "soy de derecha, quiero este idioma" o "soy de izquierda y quiero ese idioma", etc. Se trata de cuestiones delicadas que también están relacionadas con el futuro de un Estado y su gravedad. No quiero bromear, pero han ocurrido casos extraños: durante la guerra del Resurgimiento no existía un centro militar unificado. En un lugar, al frente de una división estaba un comandante que venía de Milán y hablaba su dialecto milanés, mientras que los soldados eran de lugares del sur de Italia, como Calabria y Sicilia. Dio una orden en una palabra dialectal que los calabreses y los sicilianos interpretaron de manera diferente, incluso estos últimos de manera diferente entre sí. Perdieron la batalla porque no entendieron la orden dada por su comandante. ¿Ahora tendremos un estado como este? ¿Digo "a" y el otro piensa "b" y el otro "c"?

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KD: Los albaneses ya tienen tres instituciones académicas independientes en Tirana, Pristina y Skopje. ¿Crees que este estado dividido causa problemas y obstáculos?

Mándala: No. De hecho, estos reflejan la situación actual que tienen los tres países. No me ocupo de cuestiones políticas, pero un policentrismo científico no está mal. Incluso en Alemania e Italia hay muchas academias por todas partes. Quizás sería más interesante una especialización para cada academia, pero también sería interesante el nacimiento de una red interacadémica que uniera más o menos los esfuerzos para rastrear, reconocer y promover la cultura panalbanesa. Estos también son problemas relacionados con el futuro de los tres estados de la región, y todo depende de lo que suceda en los próximos años. No podemos hablar de estas instituciones como herramientas para resolver problemas que no pueden resolverse a nivel político. Es simplemente un problema político y no me atrevo a hacer interpretaciones.