"Utanç kulübesi" bize insanın icat ettiği en büyük dehşeti hatırlatan trajedidir: Cinayet ve devlet terörü. Yazar ideo-tematiği, sırtını dönüp zamanının en yüksek otoritesine meydan okuma cesaretine sahip olan Arnavut isyancı Ali Pashë Tepelena'nın kaderi üzerinden inşa ediyor. İsmail Kadare'nin dramasının bu uyarlamasında yönetmen, bu tür toplumlarda totalitarizmin çöküşünün en az bir kez hayal edildiğini anlatıyor.
Tringa Arifi
Her yaratıcı, bu durumda, İsmail Kadare'nin "Kamarja e turpit" adlı eserinin Doruntina Basha ve yönetmen Kushtrim Koliqi tarafından dramatize edilerek uyarlanmasıyla, zaman içinde taşınan tarihi olaylar üzerine kendi kompozisyon sahnesini yaratıyor.
"Utanç Çukuru" adlı eserin dramatizasyonunda temel unsur, iki varoluşsal kategori ve insanın dünya ve yaşamla ilgili en büyük meşguliyeti olan aşk ve ölüm arasındaki çatışmadır.
"Utanç kulübesi" bize insanın icat ettiği en büyük dehşeti hatırlatan trajedidir: Cinayet ve devlet terörü. Yazar ideo-tematiği, sırtını dönüp zamanının en yüksek otoritesine meydan okuma cesaretine sahip olan Arnavut isyancı Ali Pashë Tepelena'nın kaderi üzerinden inşa ediyor.
İsmail Kadare'nin oyunundan uyarlanan bu filmde yönetmen, bu tür toplumlarda totalitarizmin yıkılmasının en az bir kez hayal edildiğini anlatıyor. Bu ruhla, ideolojik ve politik planların bir örgütlenme ya da ayaklanma olmaksızın yapısöküme uğraması söz konusu değildir. Gösterinin sembolizmi bu.
Ayrıca
"Utanç odası" günümüzün ihanet, linç ve propagandasını birbirine bağlıyor
Tüm oyuncular küçük, yuvarlak, trompet şeklindeki sahnede yer alıyor. Tanımın sembolizminin karşısında, yazarın tüm ideo-tematiğini iktidarın büyük örgüleri ve ahlaksızlıklarıyla iç içe geçiren kompozisyon vardır.
Ali Paşa'yı ortadan kaldırmaya yönelik yürüttüğü kampanyanın başarısızlıkla sonuçlanması nedeniyle mahkum olan Vezir Buğrahan Paşa gibi üst düzey yetkililerin başkanları "Utanç Odası"na yerleştirilip teşhir edilirken, diğer başkanların da bu odayı ele geçirmesi bekleniyordu. Osmanlı Devleti'ne karşı baş kaldırmıştı.
Bunların arasında Mora Yarımadası'nda ilerleyen Yunan isyancıların Osmanlı İmparatorluğu'nun dört yüzyıllık boyunduruğundan kurtulma çabalarını desteklediği için Kara Ali lakabıyla da anılan Ali Paşa Tepelena da vardı. Bu durumda kader metafizik bir ölüm değildir, oysa anlatının olay örgüsü doğrusaldır. Ceza adaleti sistemi, emri kafaları uçurmaya yeten tek bir adamdan oluşuyordu.
"Utanç Odası"nın dramatizasyonu, Doruntina Basha ve yönetmen Kushtrim Koliqi tarafından, insanlık trajedisinin sonunu ve büyük güçlerin sonunu anlamanızı sağlayan bir olay olarak verildi. Bu haliyle sadece ulusal düzeyde değil, evrensel düzeyde de çok özel, dramatik bir tepkiyi ortaya koyuyor.
Abdullah (Adrian Morina'nın canlandırdığı) bu trajedinin anlatıcısı oldu. İlk başta, aşklarını taçlandırmaları beklenen Abdullah ve eşi ayakta olan ve oturan birkaç kadınla çevrili görünüyor. Oturan kadınlar, yakınlığını bekleyen eşiyle birlikte gürültü yaparak Abdullah'ın şehvetini aktarmaya ve cinsel isteklerini artırmaya çalışıyor.
Bu sahnede bende tepki uyandıran şey cinsellikti. İlk başta bana Abdullah karısından hoşlanmıyormuş gibi geldi. Sürekli mastürbasyon yapıyor ve aklı başka yerdeymiş gibi görünüyor. Bu yüzden doktor onu tedavi ediyor gibi görünüyor. Eşiyle cinsel ilişkisini sorduğunda bir terslik olduğunu söylüyor. Memnuniyete ulaşmak için ne yaptığıyla ilgilenmeye devam ediyor. Mastürbasyon yaptığını söyleyerek cevap veriyor. Bir sonraki soru mastürbasyon sırasında kimi düşündüğü sorusudur ve cevabı aklının kafasında olduğudur. Durumunun hikayesi burada başlıyor.
Yani şiddet, şiddete maruz kalmak en insani değerleri yok eder. Abdullah açıkça şiddetin vücut bulmuş hali olarak görülüyor ve onun aç hayaleti, amirine sırtını dönen kafaları arıyor. Sadece kafaları "Utanç Odası"nda tutmakla kalmıyor, aynı zamanda yeni kafaları olup olmadığını sormaya gelen herkese cevap veriyor. Bunlar kimin kafaları?
Bütün vücudu ve dili, başları tutmaya hizmet etmektedir. Yağmursuz gece ve gündüz.
Osmanlı İmparatorluğu'nun ve tüm bu gücü elinde bulunduran ve aç bir hayalet gibi giderek daha fazlasını isteyen padişahın iffeti, sanki ona meydan okuyabilecek tek güç Ali'deymiş gibi görünüyordu. Bu, epistemik bir yeniden yapılanma olduğu için değil, bu imparatorluğun tüm bu insanları şiddet yoluyla kontrol etmeyi, yabancılaştırmayı ve disipline etmeyi başarması nedeniyle gerçekleşti. Aslında bu imparatorluk sadece insan bilincini değil aynı zamanda bilinçdışını da kontrol ediyordu. Böylece özgür olduğunu iddia eden kişi, kellesine mal olduğu için özgürlüğünü minimal düzeyde rüyalarla ya da izolasyonla ortaya koymuş oldu.
Kushtrim Koliqi'nin yönettiği dizide en azından Ali Pasha Tepelena (Bislim Muçaj) yer alıyor. Liderin karakteri, eşinden (Gresa Pallaska) ilham alan Sultan'a (Ylber Bardhi) aittir.
İzleyici olarak ilginizi çeken ise bu eserin uyarlayıcılarının günümüzün olaylarını sunarak zamanla oynaması ve böylece trajedinin trajedi-komediye dönüşmesidir. Yüksek Kapı, projektörde, sahne arkasında ve resmi Twitter sayfası olarak "İmparatorluğun ileri gelenleri Padişah'ta çay için toplanıyor" duyurusuyla gösteriliyor.
"Kamarja e turpit"te Ali Paşa Tepelena'nın hükümdara karşı çıkan adam olarak sunulması tesadüf değildir. Peki hükümdarın kahramanları kimlerdi? Bireysel egemenliğin olmadığı bir yargı yetkisi olarak egemenliğin anlamı nedir?
Bu bireysel egemenliğe karşı zaman zaman karamsar sesler duyuluyor. Bu kaosun ortasında siyasi varlıklar olarak yaşayanların bile ölü olduğu sürekli anlaşılmaktadır.
Ayrıca
Bedenden ayrılıp utanca bağlanacak baş
Yaşam-ölüm-ölümsüzlük üçlüsünü en iyi, Ali Paşa Tepelena'nın, Ali Paşa Tepelena'nın haremindeki en etkili ve en sevdiği kadın olan eşi Vasiliqina (Kosovare Krasniqi) ile olan ilişkisinde bulmak mümkündür. Birbirlerinden ayrı değiller ama Ali yaşın yükü altındaydı ve artık Ali'den 60 yaş küçük olan Vasiliqia'ya cinsel zevk sunma gücü yoktu.
Ta ki kutlama günlerinde Osmanlı sarayında öfke ve sefahat görülene kadar, hancı padişaha Ali Paşa Tepelena'nın haremi büyüttüğünü söyleyince öfkeye kapılır.
Kazananların da kaybedenlerin de buluştuğu bu cinsellik kaderinde, iki kampın kaderi budur; özgürlük arayan varlığın yok edilmesi ve İmparatorluğun tüm bedenlerini bir bedene dönüştüren çalışanlarının varlığının yok edilmesi. silahı Ali'nin başına doğrulttu. Bu nedenle Ali Paşa Tepelena, Vasiliqia'ya "Bende sadece sen ve ölüm kaldı" diyor. Osmanlı ile özdeşleştirilen büyüklük düşüncesi işte burada çöküyor. 80 yaşında bir adamın, halkının desteği olmadan, karizma ve özgünlükle, üç kıtadaki halkları boyunduruğu altında tutan tüm imparatorluk içinde özerk bir güç yaratmayı başarması daha muhteşem değil mi? Yunanlılar ona Epirus Aslanı adını verirken, İsveç Kralı Lord Byron'a ve Amiral Nelson'a kadar yankılanıyordu. Yunan gazeteci, yazar ve oyun yazarı Spyros Melas, "Epirus Aslanı" adlı biyografik eserinde, Adriyatik'ten Karadeniz'e kadar 18. yüzyılın, hatta belki de 19. yüzyılın bile şaşırtıcı olanı aşan bir şey getirmediğini söylüyor: Ali Paşa Tepelena'nın güçlü, karmaşık ve esrarengiz figürü. Yani kendini gerçekleştirdi.
Ali Paşa Tepelena'nın ölümünden 202 yıl sonra sadece Ali'yi yorumlamak mantıksız olduğundan yorumların dışına çıkmamız gerekiyor. Hukuk düzeninin olmadığı, adaletin kafaların etrafında döndüğü bir ülkede, Ali'nin sınırları aşan ahlaki ve tarihi meşruiyetin taşıyıcısı olduğunu rahatlıkla söyleyebiliriz.
Ali Paşa Tepelena'nın ölümünden bir yıl önce Yunanistan, 1821 Yunan Devrimi olarak anılan Bağımsızlık Savaşı'nı başlattı. Ali'nin sarayındaydı, Yanya'da okuyan gençler arasında lider olanlar da vardı. 1821'deki büyük savaş.
Ali Paşa Tepelena suikastından bir asır sonra Osmanlı İmparatorluğu düşer. Dolayısıyla, tarihsel ve politik anlamda, halkının kaçınılmaz zaferinden uzak, kalıcı bir isyanın ilk atılımı olmadığı söylenebilir mi?
Usta Bekim Korça'nın senaryosu özenle işlenmiş olup, renk ve görünüm açısından oldukça ilgi çekicidir. Sembolizm, cenaze töreni, siyah elbiseler, üniformalar ve beyaz giyinmiş Ali Paşa, tıpkı Kadare'nin bu dramın uyarlandığı romanındaki gibi, İmparatorluğun giderek aşırılaşan yıllarının duygusu yakalanıyor.
Besteci Adhurim Grezda'nın müziği ustalıkla hazırlanmış ve tam da bu tamamen kontrol edilen toplumun meydan okumasından ve zihniyetinden rahatsız olduğunuzu düşündüğünüzde, sizi uçuran şey onun bestesi. Her zaman bir çekim olarak gelir, dilin somutlaşmadığı yerde bizi etkileyenin, herhangi bir zamanın olayları üzerinden ruhumuza dokunan şeyin müzik olduğunu hatırlatır.
"Utanç Mahzeni"ne daha geniş bir perspektiften bakacak olursak, tipoloji açısından bu dramatizasyonun klasik ayrım, kahraman-antagonist, karakter-anti-karakter ama aynı zamanda statik ve dinamik şeklinde ilerlediğini rahatlıkla söyleyebiliriz. karakter.
Ayrıca
Kafayı yiyen güce sahip "utanç kulübesi"
Dramanın sonu, uyarlayıcıların şimdiki zamana dahil ettiği insanlık trajedisinin tipik bir sonucuna işaret ediyor. Yüksek Kapı'nın "Twitter" adlı paylaşımında projektörde Ali Paşa Tepelena'nın İstanbul'a getirilen kellesinin duyurulduğu paylaşım yer alıyor. Bu birleşme, güçlerin, savaşla ve ölenler ya da onların deyimiyle kaybedenler için yapılan kutlamalarla ilgili siyasi planları şu anda bile bozmadığına dair gözlerimizi ve kulaklarımızı açmalıdır.
Utanç verici olan bu tür bir yaklaşımdır, çünkü teoride ve pratikte ölülere bile saldırabileceğinizi veya iktidar kaybeden bir varlık olarak saldırabileceğinizi düşünüyorsanız, o zaman politik olarak ölmüş ve bir varlık olarak yok edilmişsinizdir. Bunlar astların bilgilendirici meraka sahip olduğu güçlerdir; bu dramatizasyonda saray mensuplarının merakıyla şekilleniyor. "Kimin? Bu kimin kafası?” Yani bunlar hiçbir entelektüel meraka yer vermeyen sorulardır ve padişahın saray mensuplarından ne daha iyi ne de daha kötü görünürler.
