Sultanın yetkisi altında Arnavutlar Arnavutluk'un efendisi olmalı

"Arnavutluk, ister Katolik Arnavut ister Müslüman olsun, uzaktaki padişahın yönetimi altında bile Arnavutlara ait olmalıdır. Bu nedenle, Padişahın parasının Müslümanlara (Arnavutlara) gitmesi doğaldır, ancak bu paranın Katoliklere (Arnavutlara) gitmesi gerekir ve kabul edilebilir, ancak hiç kimse Arnavutluk'un işlerine çok fazla karışmamalı, hiç kimse onu Arnavutlara engellememelidir. İstediği gibi yaşayabilir, aksi takdirde silah sesleri duyulur!" diye yazıyordu, sekiz yıldır Arnavutluk topraklarında kalan Fransız yazar Max Choublier. 1904 - 1912

Max Choublier

Arnavut Bektaşi ve zavallı Arnavut, üzerlerinde kendilerini rahatsız etmeyen, vergi toplamayan, özgürce ve istedikleri gibi hareket etmelerine izin veren bir velinin (orijinalinde efendi, SL'dir) olmasını tercih ederler. Öyle bile olsa, ülkelerindeki büyük beylerin kışkırtmalarıyla yetiniyorlar, çünkü büyüklerin, servet kazanmak için küçükleri büyük bir isteyerek talihsiz durumlara düşürdüğü açıkça biliniyor. Üstelik bu büyük beyler, Arnavutluk'a hükümdarlar verebilirlerdi, ancak Arnavutluk, ister Katolik Arnavut ister Müslüman olsun, uzaktaki padişahın yönetimi altında bile Arnavutlara ait olmalıdır. Bu nedenle Padişahın parasının Müslümanlara (Arnavutlara) gitmesi doğaldır, ancak bu paranın Katoliklere (Arnavutlara) gitmesi gerekir ve kabul edilebilir, ancak hiç kimse Arnavutluk'un işlerine çok fazla karışmamalı, hiç kimse onun Arnavut'un gitmesine engel olmamalıdır. istediği gibi yaşa, yoksa silah sesleri gelecek! 

Unutulmamalıdır ki, daha önceki yüzyıllarda Bektaşilik, yerel halklara iyi davranarak gelişmiştir. İyi insanlara yakışan şekilde sadaka verdiler, Balkan halklarına karşı nazik davrandılar vs. Çoğunlukla hayırseverliğin en büyük görev olduğunu vurguladılar, çünkü Kuran'a göre: "Yiyeceklerini fakirlere vermeyenler cehenneme gideceklerdir...". Ali Baba şöyle derdi ve sanırım bu cümle ona ait değil: "Cennet bir ödül olarak gelir; ama mutluluk her şeyden önce olması gerektiği gibi yaşamaktır." Kısacası Kalkandelen Bektaşileri, dinsel bir isme sahip, ahlaklı ve iyi bir topluluktan hiç de farklı değillerdi, ancak her şeyden önce ulusal ve demokratik karakterli bir idealin gerçekçiliğiyle meşguldüler. Farkında olmadan ve dolaylı olarak Müslüman dininin ve Osmanlı gücünün bölünmesine yardımcı oldular, çünkü Makedonya'nın "kavşak noktasında" birbirleriyle çatışan canlı eylemler ve tepkiler ya da arzular ve fikirler vardı. Ancak şunu da ayrıca vurgulamak gerekir ki, onların milli ideale olan tutkusu, İslami dini idealin önüne geçmiştir. Kalkandelen Bektaşileriyle ilgili anılarım 1905 sonbaharına kadar uzanıyor.

Kalkandelen'de Bektaşilerin ve Arnavut yeniçerilerinin öldürülmesi

On yıl sonra Balkan savaşları Rumeli'yi sıkıntıya soktu; Sırp orduları Tetova'yı ele geçirmiş, Teke reisleri sopalarla feci şekilde dövülmüş, sokaklara atılmış ya da öldürülmüştü. Ali Baba ölmüştü ve bülbüllerin şakıdığı o şirin köşe artık yoktu. Rumeli'de yaşadığımda gördüğüm şekliyle Bektaşiliğin eski düzeni ortadan kalktı, ancak bağımsız Arnavutluk'ta bir yaşam tarzı onlar tarafından korundu. Arnavutluk mevcut gidişata uyum sağlamaya çalıştı ama aynı zamanda Bektaşi yaşam tarzını koruyarak temel Bektaşi özelliklerinin bir kısmını da korumak mümkün oldu... Geçen yıl sözlü bir iletişimimde ilk Bektaşi'yi karşılaştırmıştım. 1410'da imparatorluk tahtını tehdit eden muhtemelen Karmatyalıların uzak torunları olan isyancı dervişlerle ve 1525'te bazılarının kışkırtmasıyla Hacı Bektaş soyundan geldiğini iddia eden Kalender Oğlu da Karamanija isyanına katıldı. Belirli soyların belgesel kanıtı sağlanamıyorsa, bu olayların anısı Bektaşilerin incelenmesine ve toplumsal eşitlik ve dinsel senkretizm hakkında bildiğimiz en eski ve en yeni incelemelere bağlı kalmalıdır. Tekkelerin sayısı arttıkça padişahla birleşen Bektaşiler, yeniçerilerin, yani yarı-sapkın bir askeri birliğin papazı haline geldiler. Kadim zihinsel, mistik ve devrimci düzen ruhunun bir kısmını korudular ve aynı zamanda güç ve zenginlik bakımından ilerlediler, özerkliklerini merkezi iktidarın aleyhine geliştirdiler ve daha sonra Osmanlı iktidarına saldıran genel süreci takip ettiler. İmparatorluk. Yeniçeri tarikatının Arnavut grubu, I. Süleyman'dan Sultan II. Mahmud'a kadar uzanan bu dönemde oluştu. Bektaşilerin dinlerin eşitliği kanunu ve eşitlikçi ideali onların tarikatını destekliyordu, ama aynı zamanda Arnavutluk'ta İslam'a kayıtsız kalan öğretilerinin yayılmasına da izin veriyordu, ama aynı zamanda bu ülke sadece hizmete girmek için din değiştiren askerler için verimli bir topraktı. (yeniçeriler). Kanuni Sultan Süleyman'dan itibaren faal yeniçerilere emekliler, amelmanlar ve oturanlar da eklenip gerçek profesyonel birlikler oluşturulup fahri yeniçeri olarak atandıklarında, unvanın getirdiği ayrıcalıkları kazananlar, Arnavutluk'ta gerçek yeniçeri şehirleri doğdu. Yeniçeriler, yarı yeniçeriler ve bunların akrabalarının neredeyse tamamı Bektaşi tarikatına bağlıydı; Birçok yeniçeri aktif hizmetten ayrıldıktan sonra yemin etti. Böylece, Müslüman Arnavutlar Bektaşiliğe geçerken aynı zamanda Rumeli'deki Bektaşi tekkesi yerli halk tarafından dolduruldu ve Asya Türkiye'sindeki Yeniçerilerin bilmediği bir milli ruh kazandılar. 17. ve 18. yüzyıllarda Rumeli'deki Yeniçeriler ve Bektaşiler, Müslüman feodalizminin önemli bir çarkı haline geldiler. Demokratik feodalizm, lider ile vasal arasındaki gerçek inanç ilişkisi ve hatta farklı dinlerden olmasıyla yumuşatılmıştı; zira bilindiği gibi Arnavut, Katolik veya Müslüman olmadan önce bile her zaman Arnavuttu.

Ayrıca Kültür Eki 10'nin altında 2024 Arnavut Bektaşilerim

Arnavut Bektaşiler için vatan her şeyin üstündedir  

Yeniçerilerin ve Bektaşilerin Sultan Mahmud tarafından aynı anda yok edilmesi, özellikle de Bektaşilerin zenginliklerinin ortadan kaldırılması, onları Arnavut halkının avantajına daha da yaklaştırdı. Bektaşi Arnavutlarla ilk tanıştığımda onlar böyleydi; ılımlı, yurtsever, insani ideallere sahip küçük burjuvazinin temsilcileriydiler. Dr. Norbert Jokl, Arnavut ulusal şairi Naim bey Frashër'in Bektaşi için yazdığı bir ilahiyi (duayı) Almancaya çevirdi. Naim Bey, Bektaşilerin nezaketini, yardımseverliğini, kardeşliğini, bilgeliğini yüceltir ve hepsinden önemlisi, onların ahlaki dinini, Tanrı'nın sevgiyle eşanlamlı olmasını sağlar: Tanrı sevgisi, insan sevgisi vb. Bu ilahide (duada) her zaman sevgi yolunu takip edenin gerçek bir bektaşi olduğu ve daha fazlasına ihtiyacı olmadığı söylenmektedir. Onlar (Bektaşiler) bütün Müslüman ve Hıristiyan erkekleri canlarından severler... ama her şeyden önce vatanlarını ve vatanlarının dostlarını severler, çünkü vatan, bütün güzel şeylerin en hayırlısıdır. Bu ilahinin (duanın) hatırlanmaya olan eğilimi kendisinden daha fazladır. Bektaşi ruhunu yansıtıyor. İslami arka planın derinliklerinden, Rumeli'deki yaşamlarının Arnavut milliyetçiliğiyle ikiye katlandığı, Arnavut Bektaşilerin de öyle kaldığı ve şüphesiz bugün tehdit edildikleri nihai çözülmeye kadar da öyle kalacakları şeklindeki dini ve sosyal kavram ortaya çıkıyor. Onların tarihi başlı başına bir ders ve uzak bir geçmişin günümüze yansımasıdır, çünkü bunlar daha genel bir gerçeğin parçası ve aynı zamanda açıklamasıdır...

1900-1915 yıllarında Balkan kaosu

Ancak 1900'den 1915'e kadar Balkan halklarının neredeyse yok olma noktasına kadar acı çektiği dehşet kaosu içinde, Türklerin, Bulgarların, Sırpların, Rumların, Arnavutların kendi aralarında bu kadar sert darbeler indirdiği bu anarşide, dini meseleler en azından insanların duyguları üzerinde, savaşan taraflarca sürekli gündeme getirilse de hiçbir zaman bir etkisi olmadı, ancak dini konuların daha çok rolü vardı çok gizli ve görünmez. Hatta belki ulusal davalara bulaşan, siyasi eylemlere konu olan kiliseler bile kendi düzenlerinde olmayan bir eylemle feshedildiler. Çünkü laik işlere karışmanın din açısından iyi olmadığı açıkça görüldü. Ve bu sadece Ortodoks Rumlar, Ekarşist Bulgarlar, Katolik Arnavutlar, Müslümanlar veya Bektaşiler için değil, aynı zamanda Müslüman Türkler için de geçerliydi. Doğu Akdeniz'deki tüm dinlerin buluşma yeri olan ve milliyetlerin matrisi haline gelen Makedonya, aslında Selanik'ten imparatorluğun geneline yayılan Türk ulusal hareketinin tercih ettiği yerdi. Ancak liderlerinin birçoğunun din meselelerine nispeten kayıtsız bir ortamda doğduğunu da unutmamak gerekir...

Ayrıca Kültür Eki 17'nin altında 2024 Yüzyılın başında Makedonya'daki inançlarla ilgili tartışmalar

Fransız yazar Max Choublier'in 1904'ten 1912'ye kadar Arnavutluk topraklarında kaldığı süre boyunca, 1905 sonbaharında Kalkandelen Tekkesi'ni ziyaret etmişti ve bu vesileyle, ziyaretten ve gösterilen misafirperverlikten görüntüler de var. O zamanlar bu merkezde onun için etkiliydi. Max Choublier'in "Rumeli Bektaşisi" adlı yazısı 1927 yılında "Revue des Etudes İslamiques" dergisinde yayımlandı. Yazının üçüncü bölümü olan bu versiyon kısaltılmış olup, başlık ve alt başlıklar bu yazıyı hazırlayan Skender Latifi'ye aittir.