"Günahlar" ve Sırp kadınlarının Arnavutlaştırılması

Aşırı çalışan Arnavutları son Osmanlı yüzyıllarına damgalayacak zamanın "damgalarından" biri, Arnavut olmayan kadınların kaçırılması ve şiddet yoluyla din değiştirmesi olacak. Bu konunun dramatizasyonu ve mitolojileştirilmesinde ne kadar ileri gidildiği, Preševo ​​​​Vadisi ve Anamorava'nın yakın zamanda inşa edilen bölgelerindeki bazı yerel Sırp kiliselerinin duvarlarında, hatta fresklerin bile bulunabilmesiyle gösterilmektedir. "Arnavut soyguncuların" eline diri diri düşmemek için "Sırp kadınlarını kurban ettiler"

"Yerel Sırpların büyük çoğunluğunun şiddet yoluyla Türkleştirildiğini (Albanlaştırıldığını) söyleyemeyiz, dolayısıyla gönüllü Türkleştirme (Arnavutlaştırma) da vardı ve bu özellikle Arnavutlarla karışık ortamlarda yaşayan Sırplarda kendini gösterdi. Şahsen ben Sırp kadınlarının çoğunluğunun gönüllü olarak Türkleştirildiğini (Arnavutlaştırıldığını) ve hiçbir zaman zorla yapılmadığını düşünüyorum", dedi Jovan Haxhi-Vasilevic ("Muslimani naše krvi", Belgrad 1924, s. 66", s. 66). 

Ancak bu yazarın iddiaları, ne yazık ki o dönemde uluslararası merkez tarafından da desteklenen yukarıda adı geçen Sırp milliyetçi çevrelerinin, Arnavutları geleneğe ve kanonik olana aykırı bir suçluluk duygusuyla damgalamayı başarmasıyla bir kenara bırakıldı. özel onlarınki. 

Dolayısıyla, son Osmanlı yüzyıllarındaki aşırı çalışan Arnavutlara damgasını vuracak zamanın "damgalarından" biri, Arnavut olmayan kadınların kaçırılması ve şiddet yoluyla din değiştirmeleri olacak. 

Bu konunun dramatizasyonu ve mitolojileştirilmesinde ne kadar ileri gidildiği, Preševo ​​​​Vadisi ve Anamorava'nın yakın zamanda inşa edilen bölgelerindeki bazı yerel Sırp kiliselerinin duvarlarında, hatta fresklerin bile bulunabilmesiyle gösterilmektedir. "Arnavut soyguncuların" eline diri diri düşmemek için "Sırp kadınlarını feda ettiler". İkincisi ise bu yöndeki siyasi propaganda çerçevesinde Sırbistan Dışişleri Bakanlığı'nın fikriyle Eski Sırbistan'daki sözde kentsel şiddete ilişkin raporların derlenmesine başlandı. Raporlar, 1898 yılında Belgrad'da yayınlanan "Documents Diplomatiques - Correspondance about les actes de şiddet et brigandage des Albanais dans la Vieille - Sırbistan (Vilayet de Kossovo 1899 - 1899)" başlıklı Fransızca olarak da yayınlanan özel bir kitapta özetlendi. 

Ancak, eğer Manojllo Gjorgjević'in - Prizrenac'ın "Kanlı Eşarp" romanında sunduğu gibi, bu yerlerde Sırplığı canlı tutanlar Sırp kadınlarıysa, örneğin romanın ana kahramanı Janjë'nin annesi. Oğlunun inancını değiştirme konusunda tereddütleri var, çünkü Fatima ve ailesinin istediği buydu, ona doğru koşuyor ve "oğlu neden sakat ya da kör doğmadı, neden Janja doğduğunda sütü bitmedi" diye sövüyor. ve sonunda oğlunu eğer dinini değiştirirse "bu dünyada rezil olacak ve o dünyada Allah'ın merhametinin dışında kalacağına" ikna etmek için ısrar ediyor. Bu nedenle Janja'nın annesinin sözlerinden, savunmacılara yönelik en büyük lanetin Sırp kadınlardan çok erkeklere düştüğü açıktır. "Dini tören ve geleneklerine saygı göstermeyen bir Sırp, Sırp sayılmaz. Sırp halkı arasında böyle bir mürted, kayıp bir evlat olarak kabul edilir, çünkü Sırplığın önemini kaybetmiştir", diyor Aleksov, farklı tarihsel olaylarda şiddet ve intikam dolu nefretin patlak vermesinin eşiğinde olan Sırp toplumunun psikolojik durumunu açıklığa kavuşturma çabalarında. XIX yüzyılın sonundan başlayarak eski Yugoslavya'daki doksanlı yılların son ve kanlı savaşlarına kadar olan dönemler. (Aynı yerde, "Poturica" ​​​​s. 238). Peki ama neden Preşeva Vadisi'ndeki Çar Lazar ve Stevan Singjelic'in torunlarının "cesurları" ulus saflarından bu dışlanmayı hak etti? "30-40 yıl önce, iki Sırp kız gönüllü olarak din değiştirip İslam dinini kabul ettiler ve onların eylemleri tüm Morava ve Moravica'da tiksinti ile görüldü ve yerel Sırpların tüm yaşamlarının alt üst edilmesini teşvik etti. Öte yandan, Yukarı Pcinja'daki Sırplar, bir Arnavut ya da Türk, eşlerine ya da kızlarına ya da aynı anda her ikisine "önderlik ettiğinde", onlarla birlikte düğünlere, toplantılara ve çeşitli toplantılara gittiklerinde mutlu oluyorlar. sanki haremiyle birlikteymiş gibi onlara tüm pchinjas ailesi; ve dahası, bu Pčinja (Sırp) adamları bu Arnavut veya Türk adamların yanında büyük bir zevkle dolaşıyor, çünkü o zaman sarhoş olup mantar haline gelene, karınlarını şişmanlatan veya sigarayı eritene kadar alkol içme fırsatı buluyorlar ", Haxhi Vasileviç ifadesinde şu ayrıntıyı verdi: "Birçok Sırp sakini, yalnızca yakın bir akraba veya komşudan intikam almak amacıyla Arnavut veya Türk bir ev arkadaşına sahip olduklarını iddia ediyor. Yani Arnavut veya Türk agallarını düşmanlarının önüne koyuyorlar! Ve Yukarı Pchinje'de bir adamın karısını, kızını veya gelinini daha önce "karısını" memnun etmeyi reddettiği için dövdüğü durumlar olduğu bir gerçektir! (Jovan Haxhi Vasiljeviç, "Južna Stara Srbija, Presevska oblast", Knjiga II, Belgrad 1913, s. 250)

Bunu bahane olarak kullandı     

232. yüzyılın sonlarındaki Balkan kaynama potasındaki kapsamlı gelişmelerin yanı sıra, yeni yüzyıla giriş olarak, elbette "biz" ve "onlar" ya da "biz" şematizminin geleceğe yansıtılması ihtiyacı da vardı. Belgrad'ın siyasi çevrelerinden başkalarının modeli. Tabii ki, o zamanın Preşeva Vadisi, ancak daha sonra, Arnavut nüfusunun çoğunluğunun hakimiyetine rağmen, yukarıda bahsedilen plana tabiydi. Desteklenen Avrupa-Osmanlı reformlarına paralel olarak, bilindiği üzere 1813. yüzyılın ortalarına doğru Rusya'nın bir güç olarak etkisi de artmış ve bu devletin faaliyeti kurtuluş hareketinin örgütlenmesine yönelik olmuştur. Orta ve Güneydoğu Avrupa'daki Slavlar. Sırbistan, hayal edilen ortaçağ modelinde "Büyük Sırbistan" projesinin hayata geçirilmesini hedeflese de Bulgaristan, Makedonya'yı hedef almanın yanı sıra, vilayetleri de "Büyük Bulgaristan"a bağlamaya çalıştı. Zaječar bugün Presheva Vadisi'ne kadar. Bununla birlikte, diğer şeylerin yanı sıra Arnavutların komşuları, daha sonraki Nazilerin bile onları kıskanacağı türden nefret modellerini kendi ulusal birliklerine yerleştirmeyi çoktan başarmışlardı. "Halkın bilincinde 'sahte ve iğrenç Türklerin' yok edilmesi ritüel arınmanın, ulusal katarsis'in önemini kazandı ve böylece Sırp olmayanlara yönelik (gelecekteki) katliamlar, öldürmenin Anayasa'ya aykırı olmasına rağmen dinsel bir yücelik kazandı. Kilisenin temel öğretileri." (Ibid., Poturica s. 1851). Elde edilen bu popüler bilince dayanarak cinayet ve katliam çığlarını kışkırtma konusunda en değerli olanı, çeşitli araştırmacılara göre sahte bir efsaneye dayanan Petar Petrović Njegosh (1847-XNUMX) ve onun "Dağların Tacı" adlı eseridir. Hatta bu durum son yıllarda bazı Karadağlı araştırmacılar tarafından da doğrulandı. Ve bu eserin yayınlanmasından sadece birkaç yıl sonra (XNUMX), "Kanlı Eşarp" kısa romanının yazarı, Rahovice'li Arnavut Manolljo Gjorgjeviç - Prizrenac, önce ana karakterleri yerleştirerek Njegosh'un eserindeki milliyetçi ruhu lekeledi. farklı sınıf konumlarında aynı zamanda dindar anlamına da gelir. 
"Bu trajik olayın karakterleri aynı sosyal kategorilere ait değil, aynı zamanda aynı dini inanca mensuplar" diye yazdı.

Bajrami e Zllata ve Janja e Fata

Bu arada, birkaç yıl önce yine Miratoc'un en büyük köylerinden biri olan Preševo'da bir Arnavut ile bir Sırp kadın arasında tutkulu bir aşk doğmuştu. 

Tabanoc'un (bugün Sırbistan ile Kuzey Makedonya arasındaki sınır kapısı) kuzeybatısında Sopot köyü bulunmaktadır. 1876-1878 savaşlarından önce bu köyde birçok önde gelen Sırp evi göze çarpıyordu. En güçlü Sırp ailelerinden biri Stojković ailesiydi. O evin kızı Zllata gerçek bir güzellikteydi. Sopot'a çok yakın bir köy olan Miratoc'tan Bajrami bu kıza aşık oldu. Kızlarının din değiştirip onları utandıracağından korkan Zllata'nın ailesi, kızlarını Kumanovo'daki Ortodoks Kilisesi metropolünde barındırmak zorunda kaldı. Bu kilisedeki rahipler bile Bayram Miratoca'nın Zlata'yı şiddetle din değiştirmeye kararlı olduğuna ve metropol çevresinde her zaman bir muhafız örgütlediğine inanıyorlardı. Haxhi Vasileviç ayrıca şunları hatırlıyor: "O zamanlar o evde yaşıyordum, çocuk olmama rağmen, Arnavutlar onu soymasın diye evin hizmetkarlarının Zlata'yı korumak için ne aldığını hatırlıyorum". (Ibid. Haxhivaslijevic, Preshevska bölgesi s. 145) 

Kosova-Sırp sınırında bu aşkların doğduğu sırada Vraja şehri henüz Sırp tarafına geçmişken, Osmanlı'dan geriye kalan tek şey Vraja camilerindeki yalnız imamların boğuk sesiydi. Orada Arnavut varlığı var. Vraja şimdi, ama daha sonra bile dönüşecekti ve Sırp siyasi ve kültürel çevreleri tarafından "Eski Sırbistan"a veya Kosova Eyaletine açılan kapı olarak görülüyordu. Ve Preşeva Vadisi'ndeki Arnavut olmayanların ulusal nabzını ölçmek için, o sıralarda iki elçi bu alanlarda eğitim veriyordu: Sırp tarihçi ve politikacı Stojan Novaković (1842-1915) ve Spiridon Gopčević (1855-1928). 

"Presheva, Moravica ve Morava ile birlikte, Türkiye sınırından biraz uzakta, güneydeki yaşanabilir tek merkez olan Bujanoc ile birlikte merkezden ve doğal çevrelerinden (Sırbistan!) Novaković, 1886 sonbaharında bu Balkan kıyılarında, onları nerede tutacağını bilemediğine şaşırdı! Bu bölgedeki Arnavut olmayan nüfusun ulusal bilinç durumunu araştırmakla görevlendirilen bir sonraki elçi Perfid, daha da yoğun bir sisle karşılaştı. 26 baharında Vraje - Bujanoc - Presevo - Üsküp demiryolu hattı hizmete girdiğinde, Leo Brener takma adıyla bilinen, Spiridon Gopčević olarak da bilinen adama, Sırbistan Hükümeti ve çeşitli Sırp milliyetçi örgütleri tarafından ödeme yapıldı. Sırbistan'ın güneye doğru genişlemesini desteklediğinden, Arnavutluk topraklarına ulaşmak için tren yolunu kullanmıştı ve asıl şikayeti, trenin Sırbistan'ın çoğunu sadece geceleri geçmek zorunda kalması ve yolcuların eğlenme şansının olmamasıydı. güzel Sırp manzaraları. 

Gopçeviq "bilimsel" görevinin başında "Bu bölgenin (Presevo Vadisi) nüfusu hakkında daha fazla bilgi edinmek için trenle seyahat etmeye karar verdim" diye yazıyor! Tanıştığım ilk gezgin Bilaçi'dendi (şu anda Bujanoci belediyesinin ikametgahı). Kendisinin Arnavutlarla birlikte olduğunu görünce kendisinin de böyle olup olmadığını sordum. "Ben Arnavut değilim" diye cevap verdi. "Sırp ol" diye devam ettim. Şaşırdı ve bana açıklamaya başladı: "Büyük olasılıkla Sırp olduğumuzu biliyorum, ama Bulgar olduğumuzu söyleme alışkanlığımız var!" Neden öyle diye sordum. Sonunda bana "Bilmiyorum, biz buna alışığız" dedi. (Spiridon Gopčević, "Makedonien und Alt-Serbien", Wien 1889). 

Bahsedilen yazarların aksine birkaç yıl sonra söylenen ve yazılan bir Sırp tarihçinin de iki komşu halkın, Arnavutların ve Sırpların kimlikleri hakkındaki gerçeğe daha yakın olduğu görülüyor. 

"Sırp milletinin XIX. yüzyılın yetmişli yıllarında oluştuğuna dair görüşler var. Ancak XVIII. yüzyılın seksenli yıllarında Sırp milletinin durumunun da incelenmesi gerektiğini düşünüyorum. Örneğin, Arnavut ulusu Arnavut devletinden çok daha önce yaratılmıştı!" diyen tarihçi Andrej Mitrović (1937-2013, "Postanak i razvoj srpske nacije" kitabında yayınlanan "O nekim zamanja izučavanja i razvitka srpske nacije" makalesinde ”, 1979'da Belgrad'da (s. 243 – 247)

Kültür Eki'nin bir sonraki sayısında devam edecek