Arnavut Bektaşilerim

Fransız yazar Max Choublier, kendisinin de belirttiği gibi, 1904'ten 1912'ye kadar sekiz yıl boyunca Arnavut topraklarında kaldı. 1905 sonbaharında Kalkandelen Tekkesini ziyaret etti ve bu vesileyle resim sıkıntısı yaşanmadı. O dönemde bu nüfuzlu merkezde kendisine yapılan ziyaret ve misafirperverlikten. Max Choublier'in "Rumeli Bektaşisi" yazısı 1927 yılında "Revue des Etudes İslamiques" dergisinde yayımlandı. Okuyucuya sunduğumuz versiyon kısaltılmış olup, başlık ve alt başlıklar bu yazıyı hazırlayan Skender Latif'e aittir.

Max Choublier

1905 sonbaharında Kalkandelen Tekkesi'nde        

1904'ten 1912'ye kadar Üsküp, Selanik ve Manastır arasında kaldığım sekiz yıl boyunca hizmetimde birçok Arnavut - Bektaşin gavzası vardı. Arnavutluk gezilerimde onları yanımda götürmem bu şekilde emredilmişti. Bektaşileri diğer Müslümanlardan ayıran karakteristik detayları, belirlenen saatlerde asla namaz kılmamalarını, daha sonra Hıristiyanlarla isteyerek kaynaşmalarını en başından itibaren onlardan öğrendim. İsimleri Alidler, Ahmed, Ali, Hasan'dı ya da Nicholas, Christo ve diğerleri gibi Hıristiyan isimleri taşıyorlardı. Tavşan eti yeme konusundaki tavırlara gelince, Şii Müslümanlardan pek bir farkı yoktu... Ama Bektaşilerimi birleştiren doğrudan yakınlık, gerçek kardeşlik şehir hayatında görülmüyordu, tam tersine dışarıda dolaşırken görülmüyordu. sonra bu nitelikler her an ve karşılaştığım her Bektaşi mensubunda gözlemlendi. Bilindiği üzere Türk gücü Arnavutluk'ta sadece ismen hakim olmuştur. Arnavut, Türk'ten uzakta, köylerinde, başında silahla, liderinin otoritesinden başka hiçbir otoriteyi tanımadan yaşıyordu. 

Bu feodalizmin biçimi oldukça demokratikti, özellikle de en az yirmi ya da yüz tüfeğe komuta eden küçük şefler arasında. Arnavut feodal bey, aslında köyün en korunaklı kulesi olan dörtgen kulesinde yaşarken, tebaasının yaşadığı yaşam tarzının aynısını yaşıyordu. Sadece Arnavut feodal beyinin kıyafetleri farklıydı ve biraz daha zengindi, o zaman en güçlü ata sahipti ve silahları çok daha güzel ve süslüydü... 

Bir akşam, Müslüman soyluların yanı sıra Hıristiyan soyluların da bana gösterdiği konukseverliği reddetmek için nedenlerim olduğu İştip'e (Kuzey Makedonya vj) vardığımda, yine de gavazımı dinledim ve saraya gittim. seyyahların koruyucu azizi Hacı Bektaşi'nin temsilcisi gibi davranan adam. Tekenin kapısını çaldım, orada çok güzel karşılandım. Beyaz sakallı, şişman, yaşlı bir adam olan Baba, yünlü cübbesini giymek için koştu... Ertesi gün, kendi elleriyle yetiştirdiği, iyi sulanan sebze tarlalarını bana göstererek, bütün topluluğu benim hizmetime sundu. bahçenin meyvelerini tattım ve onun bana karşı gösterdiği tevazu beni çok etkiledi... Bu nedenle, kazandığım sempatiden dolayı, daha sonra diğer tüm Bektaşi topluluklarını ziyaret ettim, kısa sürede arkadaşlar edindim ve İştip ve Üsküp Bektaşileriyle temasa geçtim. Makedonya'da, Arnavutluk'ta ise Tetova ve Prizren'dekilerle. 1909 yılında Kalkandelen'in Tekeçeli Ali'siyle, Baba'yla, ya da bizim ona "Baba" dediğimiz kişiyle tanıştım... 

1905 sonbaharında kiliseye yaptığım ziyaretler beş gün sürdü. Sararmış yapraklara sarılan Teqeja, sükunet ve huzurun mekanı olarak sunuluyordu. Bitişik binalar ve meyve bahçesi yüksek duvarlarla çevriliydi ve balkona bakan tek kapı, iki ana binanın iki yanında koridorlu bir teras oluşturuyordu. Kapıcı deliğinin kapısında, aslında artık kullanılmayan başka bir büyük, eski tüfeğin yanındaki rafta beş veya altı Martini-Henry tüfeği görülüyordu. Bundan sonra her şey rahatlama, düzen ve temizlikti. Girişin solunda, kare şeklinde bir minareye bakan bir köşk, toplantı ve ibadet odası olarak hizmet veriyordu; iki göletin kenarındaki çimenlik ve gül fidanları karşısında, uysal kakalar hareketsiz ve neredeyse bir o kadar da derin düşüncelere dalmıştı. Bu çiçek tarhlarının çevresinde Bektaşi babalarının yaşadığı tekkeler vardı. Büyük olan Ali Baba'nın evinin önünde havuzlara bakan bir veranda bulunurken, verandanın altındaki duvarın bir kısmı renkli çamur kaplamayla süslenmişti. Baba, gün doğumundan gün batımına kadar ritüel beyaz kuzu derisinin üzerinde çömelmiş olarak burada oturuyordu. Oradan, birkaç babayla (derviş kardeşlerle) ve buraya bağlı yaklaşık on hizmetçiyle birlikte beş veya altı inisiyeyle birlikte küçük dünyasını koruyordu. Dervişler ikişer veya üçer kişilik ayrı tekkelerde yaşıyorlardı ve zamanlarının çoğunu yalnızlık içinde geçiriyor gibi görünüyorlardı; her zaman düzen kurallarına göre ve küçük el işleriyle meşgul olduklarını sanıyorum. Baba Ali'nin beni kabul ettiği odanın yakınındaki bir köşke yerleştim. Zemin kat, mutfakla birlikte arkadaşlarım tarafından işgal edilmişti; büyük bir oda ise ilk katı oluşturuyordu ve aynı anda yatak odam, oturma odam ve yemek odam olarak hizmet ediyordu çünkü teorik olarak tek başıma yemek yiyordum. Sabah Bektaşilerin bir kısmı çevredeki mülklerde çalışmaya gitti, bir kısmı da sığırları komşu tarlalara götürdü ve sığırların her birinin alınları kanla kaplı, boyunları mavi boncuklarla çevriliydi ve tüm bunlar, sadece onları nazardan korumak için. Bektaşiler de teke ait tarlalarda bu yerel hurafeleri paylaşırken, Kalkandere tekkesinin nesnesi de nazardan korunmuştu çünkü kapanış kapısını taçlandıran bir sütunun ucuna bir at kafatası yerleştirilmişti. veya kapıya sıkıca yapışmış bir öküz. Öte yandan tekenin kapılarına kadar ceviz gövdeleri uzanıyordu. Ancak ceviz gövdeleri Arnavutlar tarafından pek sevilmiyordu ve kötü ruhların cevizlerin gölgesinde yaşadığına inandıkları için evlerinin yakınında onlara nadiren tolerans gösteriyorlardı. Bir cevizin gölgesinde uykuya dalan kişinin kör olma ya da en azından ölümcül bir ateşe yakalanma tehlikesiyle karşı karşıya olduğu söylendiğini sık sık duymuşumdur, çünkü Slav kökenli iki iblis Samo Divi ve Samo Vili bu konuda ustalaşmışlardı. onların kötü büyüleri ceviz gölgesinde. Son cevize doğru, dağın yamacındaki tekeden üç yüz metre uzakta, kutsal yağın ışığının her gece parladığı, saygıdeğer azizlerin mezarları da dahil olmak üzere özenle korunan birkaç mezar vardı. Evin bakımı özenle yapılmış, temizlik ise en üst seviyedeydi. Ayrıca dervişler gayet temizdi. Günlük kıyafetlerinde onları diğer Müslümanlardan ayıran hiçbir şey yoktu: Dikilmiş ve ters çevrilmiş keçi derisinden opingalar, bacaklardan düğmeli pantolonlar veya pantolonlar, kalçalara kadar kıvrılmış kısa ceketler, kabarık gömlekler, etrafı beyaz kuşakla sarılmış şapkalar. türbanlar. Yemekleri de her zamanki Arnavut yemekleriydi: Pişmiş darı, üzerine haşhaş tohumu serpilmiş ekmek, pirinç veya yağ, taze ve kuru meyveler, kurutulmuş balık, koyun veya keçi eti, yoğurt, içecek olarak ise su, boza (darı birası). ), Kahve. Bayram günlerinde buraya tatlı yemekler, tavuk parçalı pirinç kreması, kükürt serisi ve en sevdikleri yemek olan aşureja, kuru meyveli darı kreması ve kazanda servis edilenler eklendi. Hacı Bektaşi'nin yıllık kutlamalarında teke'ye sadece tarikat şubesi mensupları değil, çevre köylerden teke ile irtibatı olan tüm köylüler gelir ve din farkı gözetmeksizin partiye davet edilirlerdi. Tekkede yaşayan dervişler bekardı; Kalkandelen şehrinde ise yemin etmeden öncesine kadar evli olan bazı dervişler yaşardı ve bunlar burada sadece bayram kutlamaları ve ayinler sırasında görülürdü; bu uygulama Selanik'teki Mewiev dervişleri tarafından da uygulanırdı; evli olup bir zanaatla uğraşıyorlarsa veya küçük tüccarlarsa, onlar da şehirde yaşarlardı, ancak yine de her hafta tarikatlarının toplantılarına katılırlardı.

Kalkandelen'de "Martini-Henry" tüfeklerinin üretimi

Bektaşiler arasında, tüm özellikleriyle yirmi, hatta altmış hektara kadar toprağa sahip olan Fransa köylülerine benzeyen küçük mülk sahipleri olan Arnavut köylüler vardı; bunların arasında, çoğu tüfekli olan Kalkandelen'den bazı tüccarlar veya zanaatkarlar da vardı. yapımcılar. Bu tüfeklerin üretimi ve satışı merak amaçlıydı, hele bu tüfeklerin bir zamanlar Tekeçe Bektaşileri tarafından, geçmişte de kendi örgütleri için yapıldığını gördüyseniz, belki Kalkandelen Bektaşi Tekeja'sı bile buraya yabancı değildi. onlara. Silah üretimi, açık çadırların bulunduğu dükkanların olduğu bir sokakta organize ediliyordu. Zanaatkar orada korunaklı bir şekilde ama açık havada çalışıyor. Birinci atölyede kabalaştırılan demir çubuklar ikinci atölyede deliniyor ve böylece demir ve ahşap işleme işlemleri tüfeklerin monte edildiği son atölyelere kadar birbirini takip ediyor. Sonunda alıcı "Martini-Henry" tipi bir savaş tüfeği buluyor... Teke tarikatına bağlı olduğu söylenen çevredeki bazı beyler, aslında onun fikir ve çıkarlarıyla doğrudan ilişki içerisindeydi. Kalkandelen Teke'si. Görünüşe göre herhangi bir dini uygulamaya çok az önem veriyorlardı. Ancak tanıdıklarım da en az Ali Baba kadar ülkelerinin refahına bağlıydı. Yaygın olarak kullanılan tabire göre (Arnavutluk topraklarında SL), biri yüz, biri iki yüz tüfekle komuta ediyordu. En güçlüsü Rüstem Kabaşi iki bin tüfeğe komuta ediyordu. Bektaşi'nin arkadaşları teke'de toplanırken, babalar da nadiren duvarların dışına çıkıyordu, bu yüzden artık her şey geçmiş alışkanlıklarından farklıydı. Geçmişte kasaba ve köyleri ziyaret ederek, Şahid Ullah'ın çağrısı üzerine tekke için bağış topluyor, daha sonra rüyaları yorumluyor ve Kabalistik karakterlerle süslenmiş büyülü metal olan bakır bir bardaktan insanlara su içirerek tüm hastalıkları iyileştiriyorlardı.

Bağımsız Arnavutluk için ayaklanmalar

Dün güneş batarken tekke başkanının evine gittim. Babamı tek başına, kuzu derisinin üzerinde kıvrılmış halde buldum; daha sonra bize kahve, sigara ve reçel getirdiler. Daha sonra tekke babalarının da aralarında bulunduğu birkaç ziyaretçi birbiri ardına sessizce içeri girdi ve yine sessizce selamlaştıktan sonra odanın içinden geçen kanepeye hiyerarşik yerlerine oturdular. Orada iki üç saat kaldılar ve saçmalıkların ötesine geçen sohbetlere nadiren katıldılar. Bu dönemde Makedonya özellikle Bulgarların, Sırpların ve Yunanlıların silahlı propagandasından endişe duyarken, Arnavutluk gerçekte padişahtan bağımsız ama onun pahasına zenginleşen büyük beylerin entrikalarından endişe duyuyordu... Ortada Bu düzensizliğin, gerçekleştirmeye çalıştıkları emeller arasında en sessiz, sayı ve imkân bakımından sınırlı ama yine de samimi ve sağlam olanı, bağımsız bir Arnavutluk'un yaratılmasıydı. Bu Arnavut vatanının temsilcileri neredeyse yalnızca küçük beylere ve Bektaşilerin de aralarından seçildiği orta sınıfa aitti. Aynı zamanda milli partinin doğuşunda gündeme getirdiği entrikaların ipleri de Ali Baba'ya dokunmuştu. Tekke'de Avusturya'nın düşmanı olan ve Türk valilerin desteklediği padişahın sadık Beyleri, destek noktasını kazandıkları ölçüde gizli çalışan işbirlikçilerle birlikte kendilerini kabul eden bir Arnavut ruhu buldular. Ali Baba benimle sohbet ederken sadece bu konularla ilgilendi ve mesajına olan merakımı çok iyi anladı. Ancak akşamları, ona eşlik ettiğim şampanyanın (kendi deyimiyle) "çılgın gazozun" tadını çıkarırken, felsefe yaparken mutlu bir şekilde dinlendi. Perslerin kendi dinleriyle ilgili meseleleri alaycı bir şekilde tartışma konusunda itibar sahibi oldukları iyi bilinmektedir; ben de Arnavut Bektaşiler arasında belki daha ihtiyatlı bir şekilde buna rastladım. Hatta hakikatlere saygı göstermek zorunda kaldıkları bile söylenebilirdi, diğer taraftan bu sınırlamayı, bu tür davranışlar nedeniyle kınanmamak için, iyi gizlenmiş ironilerle telafi ettiler. Onlarla ilişkilerimin başlangıcında, sonrasında güven arttıkça, aynı gülümsemeyle gösterdikleri mutlak cömertlik, aynı yüze takılan ikinci bir maske değil mi diye merak ettim. Tarikatlarının iç yaşamı hakkında mutlak sessizliklerini korudular, daha sonra birçok kez, farklı medeniyetlerle günlük temaslarda her zaman ortaya çıkan, beklenmedik, rahatsız edici fanatizm anlarına tanık oldum, ancak aceleci yorumlardan kaçınmak gerekiyordu. Genel olarak Bektaşi arkadaşlarım mükemmel insanlara benziyorlardı ve itiraf etmeliyim ki dini konulara çok az önem veriyorlardı.

Zamanın diyoptrisi altındaki Bektaşiler

Ancak görünen o ki Bektaşiler, haklarında dolaşan sahtekâr anekdotlara rağmen sahip oldukları itibardan asla rahatsız olmadılar. Makedonya'nın Müslüman din adamları Bektaşilere az çok kafir muamelesi yapıyordu. Sayın Msignon, 1923 Dinler Tarihi Kongresi'ne, onların Mevlevilerle ilişkilerinin tam olarak ne olduğunun bilinmesi sorununu gündeme getirdi. Her iki tarikatın da Makedonya'da var olduğuna inanmıyorum. Son derece kibar olan Mevleviler, kendi tarikatlarının belirli inançları ve törenleri hakkında bile Bektaşilere göre daha iletişimseldi. Hatta Mevlevilerin tüm bu ayinleri pek ciddiye aldıkları bile söylenemezdi. Bir gün, bir seansa katıldıktan sonra Şeyhlerinden bana zalimce görünen son uygulamaların anlamını açıklamasını istedim, o da tecrübeleri sayesinde çoğunun herhangi bir acıya neden olmadığını söyledi ve bana da yanağımı deldirmemi önerdi. Uygulamada aksiyonu hissedebiliyordum. Daha sonra aynı hareketi oğluna da uyguladı, noktayı dikkatlice seçerek, eti başparmağı ve işaret parmağı arasında sıkıştırarak kısacası bana nasıl yapılacağını gösterdi. Öte yandan Bektaşiler, Hıristiyanlara daha yakın olmalarına ve İslam'a Mevlevilere göre daha az bağlı olmalarına rağmen, ibadetlerini etkileyecek herhangi bir harekette benim yanımda hiçbir zaman böyle bir özgürlüğe sahip olmadılar.

Kültür Eki'nin bir sonraki sayısında devam edecek