Kosova Eyaleti ile Sırbistan Prensliği arasındaki diplomatik ilişkilerin 125. yıl dönümü

Kasım ayında Sırbistan'ın ilk konsolosunu Kosova Vilayeti'ne, yani bugünkü Kosova'nın başkenti Priştine'ye göndermesinin üzerinden 125 yıl geçti. Okuyuculara olaylara daha geniş bir bakış açısı kazandırmak amacıyla, devam filmleriyle birlikte yayınlanan bu makalede, çeşitli rehber kitaplardan ayrıntılar da dahil olmak üzere 1346-1889 yılları arasında Priştine'den görselleri bir araya getirdik. Aşağıdaki bölümler, zaten diplomatik, siyasi ve kültürel bir merkez olan Priştine'deki çeşitli gelişmelere ayrılmıştır ve bu olaylar, 1880'den XX yüzyılın otuzlu yıllarına aittir. Ayrıca bu belgede arşiv belgeleri, anılar, ekonomi, demografi ve diğer alanlardan veriler de yer alırken, belgenin ana teması Kosova (Kosova Eyaleti) ile Sırbistan arasında diplomatik ilişkilerin kurulmasının 125. yıldönümüdür.

"Piaza de Priştina" ve Ulcinian soylularının ailesi Şimdi ortaçağ Priştine'sinde

Papa VI. Clement'in 1346 tarihli mektuplarından birinde, bilerek ya da bilmeyerek, Priştine'deki "Kutsanmış Hanım" Katolik kilisesinden bahsedildiği unutulmuş ve inanılabileceği gibi, hata yalnızca üç yıl sonra düzeltilmiştir. 1387. Priştine'deki "Kutsal Hanım" kilisesinin liderleri, diğer şeylerin yanı sıra, para ve aynı zamanda altın ve gümüş gibi çok değerli hediyelere de sahipti. Ragusalı zengin tüccarlar bağışta bulundu ve onların yazışmaları bunun kanıtıdır. Bu kilisenin rahipleri arasında en çok don Pjetri, don Nikola ve don Lesio'nun adı geçmektedir. Daha sonra Niksha Cetemani ve don Andrea Drinka'dan bahsediliyor ancak son şahsiyetlerle ilgili tarihi kaynakların oldukça zayıf olduğunu da belirtmek gerekiyor.

Priştine'nin belirgin bir Katolik rengine sahip küçük ve oldukça çekici bir ülke olduğu, o dönemde Priştine'deki kültürel faaliyetlerle ilgili olan 15. yüzyılın ilk yarısına ait verilerle de kanıtlanmaktadır. "Priştine'de her yıl Noel'de soyluların ve vatandaşların düzenli kutlaması olarak bağları koparma oyunu düzenlenirdi. Bu oyun yerleşim yerinin dışındaki küçük bir alanda at yarışı pistinde düzenlendi. Katılımcılar oraya, sopalar veya sopalar, kılıçlar, yaylar ve oklarla tam donanımlı atlarla geldiler. Daha sonra koşan atlara binen şövalyeler, mızraklarını uzatarak bir direğin üzerine konulan halkayı kırmak zorunda kaldılar" diye yazıyor bu kaynaklarda.

Priştine, kilise yaşamı ve çeşitli kültürel gösterilerin yanı sıra aynı zamanda gelişmiş bir ticaret merkeziydi ve yerel ticaretin kalkınma planında özellikle öne çıkıyordu.

Dünyada "Piaza de Pristina" olarak bilinen Priştine meydanındaki en ünlü mağazalardan biri Raguznia'nın Junije Kaliq mağazasıydı. Ancak dönemin diğer merkezleriyle ticari alışverişin genişlemesi, 1399'da Priştine'de bir adli komisyon kurulması ihtiyacını doğurdu. Komisyon, Priştine ile Raguslular arasındaki olası ticari anlaşmazlıkları çözmekle görevli iki konsolos ve iki hakimden oluşuyordu. . Hatta bu yıllarda, Ragusa Hükümeti, Ragusa vatandaşlarını 1402'de Priştine veya Novobërd'de kalmışlarsa şehri derhal terk etmeleri gerektiği konusunda uyaran bir bildiriyi kamuoyuna duyurmuştu, çünkü bu yıl, adı geçen merkezler de dahil olmak üzere Kosova'da, veba birçok can almıştı.

On yıl sonra, yani 1412 yılında Priştine'de Ulcinj, Tani'den gelen Arnavut ailesi, baba Mako ve oğulları Marin, Stefani ve Juni'nin başkanlık ettiği soylu bir aile olarak öne çıkıyor. Bunlardan en ünlüsü, on dört yıl boyunca art arda 130 kez yargı komisyonu üyeliğine seçilen Mako'nun dördüncü oğlu Kimoja'ydı. Ulcinj'li soylu aile Şimdi, Priştine'de bile, Mako'nun torunu Radojë ve Marin'in oğlu Vranesh ile birlikte üçüncü nesilde ortaya çıkıyor. O dönemin Türk ve Ragusan kaynaklarına dayanılarak, Priştine'nin Osmanlı yönetimine düşmesinin arifesinde, bugünkü başkent Kosova'da on bir uzmanlık mesleği icra ediliyordu, ancak bunların sayısının çok daha fazla olduğuna inanılıyor.

Kadı ve Priştine'nin dokuz mahallesinin gelişi

Kadı'nın Priştine'ye gelişi 1421'de kaydediliyor. Hatta Osmanlı ordusunun tanınmış generali İsa Bey'in Priştine'ye girdiğinde tüm halkın onu karşılamaya çıkması emrinin verildiği bile söyleniyor. Hatta bu şekilde davranmayanların tümü daha sonra para cezasına çarptırıldı ve çok geçmeden yerel Priştineliler yavaş yavaş yeni yönetim saflarına katılmaya başladı. Osmanlı İmparatorluğu'nun yönetim uzmanı Safvet Bey Başağıq, Priştine'nin Vraja ve Kalkandere kadılkaları ile birlikte üçüncü sınıf kadılkalar arasında yer aldığını yazsa da, bugünkü başkent Kosova, görünümündeki değişikliklerle dikkat çekiyordu. Sonraki otuz yılda yeni hükümdarların mimarisi tadında cami ve diğer binaların inşasına başlandığında gözlemlendi. Priştine'deki o zamanın kaynakları, 351 haneli ve nüfusu 2000'den az olan yedi köy kaydetti.

Kadı'nın Priştine'ye gelişinden kırk yıl sonra, 1467'de kentte 303 Hıristiyan aile kayıtlıydı. İlgili yüzyıl, yani 30. yüzyıl, eş zamanlı olarak Kosova ve Arnavutluk'un bazı bölgelerinde ve ayrıca günümüz Kuzey Makedonya'sında belirli sayıda Timarlinj Spahian'ın Hıristiyan saflarından din değiştirmesine de işaret etmektedir. Sayıları oldukça fazlaydı, hatta bazı durumlarda bu bölgelerdeki Sipahilerin yüzde 50 ila 2'si Hıristiyan saflarındandı ve bu sayı ancak on yıl sonra tüm Nahiler'de yüzde 3-XNUMX'ten düştü.

Priştine sakinlerinin geleceğin Müslümanlarına dönüşme aşamasında Priştine'nin atmosferi Fransız Jean Palerne Forézien (1557 - 1592) tarafından anlatılmıştır.

"16 Ağustos 1582'de Priştine'ye vardım. Priştine geceyi geçirdiğimiz camileri ve kervansaraylarıyla çok güzel bir kasaba. Ertesi gün, yani 17 Ağustos, yola çıktık ve sekiz mil sonra, bize söylendiğine göre Miloş Komneni tarafından çadırında beş altı kişiyle birlikte öldürülen Sultan Murad'ın türbesinin bulunduğu küçük bir kasabaya ulaştık. adamları..." diye yazdı Fransız Forézien. 1596 yılında Priştine'de sadece 103 Hıristiyan aile kalmıştı. Ancak halihazırda İslamlaştırılmış olan İşkodra, yüzde 90'ı İslamlaştırılmış Peja, yüzde 80'i Vushtrri, yüzde 79'u Elbasan, yüzde 71'i Tetova, Priştine gibi diğer merkezlerle karşılaştırıldığında sadece yüzde 60'ı İslamlaşmıştı.

Din değiştiren Priştineliler günlük yaşamlarında dini, kültürel ve siyasi yaşamlarında yeni rejime boyun eğmek zorunda kalmış olsalar da, bu merkez de birçokları gibi zamanla çeşitli salgınlardan kurtulamamıştır.

Bunun kanıtı, tıp eğitimini tamamladıktan sonra 1668-1669 yıllarında uzun bir yolculuğa çıkan Edwrad Brown adlı genç bir İngiliz doktor tarafından sağlanmıştır. 1669 sonbaharında Priştine'ye geldi.

"Yerleşmek için iyi bir yer bulmayı umduğumuz güzel bir kasaba olan Priştine'ye doğru yola devam ettik. Ama güzel bir odaya girdiğimizde, içinde vebalı bir adam yatıyordu. Kendimize dikkat ederek orada fazla kalamadık. Bir Roman'ın rehberliğinde, az nüfuslu ama müreffeh ve güzel bir yerleşime doğru yola çıktık. Yol kenarında bolca bulunan kirazları yerken biraz eğlendik. Vebanın Kosova'nın büyük şehri Priştine dışında başka yerlere yayılmadığı için şanslıydık", diye yazdı Brown.

Priştine halkı, Kudüs kilisesine yardımları ve milliyetçi propagandanın doğuşu

Padişahın 1 Aralık 1767 tarihli taleplerinden biri şüphesiz eski Priştineliler'de eski Hıristiyan inancına duyulan özlemi uyandırmış olacaktır. 1 Aralık 1767'de (9 Rexhep 1181) Priştine Kadısı'nın eline ulaşan ferman, Kudüs Patriği'nin (Kudusi Şerif) daha önce Priştine Kazası sınırları içinde sadaka verilmesi gerektiğini bildiriyordu. Padişaha bir mektup göndererek Kudüs'teki marangozların maaşlarını alacakları bir yerlerinin olmaması nedeniyle durumlarının zor olduğunu bildirdi. Bu nedenle Kudüs'ün kallogları, korunan eyaletlerdeki Bizans Hıristiyan tebaasının sadakalarıyla yaşamak zorunda kaldılar. Bu amaçla rahip Manaskije, bir grup insanla birlikte Priştine, Pejë, Vushtrri vb. yerlerdeki hapishanelerde kalacak."

Ama tam 55 yıl sonra, yani 1822 yazında Priştine'de hükümete, yani Priştine Belediye Başkanı Melik Paşa'ya karşı duruşun tezahürü ortaya çıkacak.

Bu sırada bazı Arnavut vilayetlerinde bazı Arnavut feodal beylerinin bağımsız yönetimi başlamış, bu nedenle merkezi iktidarın zayıfladığını gören Sultan III.

"Üsküp nazaretinin (idaresinin) bir parçası olan bu ilçelerin sakinleri (dilekçe, Priştine sakinlerinin yanı sıra Vushtrri ve Novobërda ilçelerinde yaşayanlar tarafından da imzalanmıştır) Sultan'a minnettardır. dua ederek Melik Paşa'yı rahmetiyle Priştine'den Sofya'ya nakletti" deniyor 16 Ağustos 1822 tarihli dilekçede (27) zilkade 1237). Priştine'deki dilekçe, aralarında 111'ü din görevlisi olmak üzere 23 nüfuzlu şahsiyet tarafından imzalandı. İlk imzalayan medrese profesörü Muhameti, son imzalayan ise çiftçi Hysamedini oldu. Ancak bilindiği gibi Melik Paşa ilk olarak Sofya'ya taşınmış ve yukarıda adı geçen ilçelerin yaklaşık 3000 sakini ona İstanbul'da ders vermiş olmasına rağmen, padişahın kararıyla Priştine'ye dönerek iktidarını istikrara kavuşturmayı başarmıştır.

Dilekçenin sonuçları ve Priştine halkının protestoları hayal kırıklığı yaratmasa da Melik Paşa'ya imza atan şahsiyetlerin yapısı dikkate alındığında Priştine'nin 19. yüzyılın başlarında seçkin bir yapıya sahip olduğu açıkça görülüyor. insanların profili farklı.

Ancak merkezi hükümetin, Arnavut Melik Paşa ve Priştine, Vushtrri ve Novobërda bölgelerindeki Arnavut sakinlerin durumunda olduğu gibi, aynı millete mensup vatandaşlarının anlaşmazlıklarıyla ilgilenecek zamanı pek olmayacak. Dönemin uluslararası faktörlerini ilgilendiren şey, Osmanlı İmparatorluğu içindeki Hıristiyanların durumuydu ve onlara göre bu durum, Osmanlı tebaası olarak Hıristiyanların lehine değişmek zorundaydı. Yani 1839'da Hati Hümayun'la başlayan Tanzimat dönemine denk geliyor. Tanınmış Türk tarihçisi Halil İnalcık'a (1916 – 2016) göre "Tanzimat reformlarının amacı, Hıristiyan racaları eşitlik ilkesiyle Osmanlı kimliğine bağlamak ve imparatorluğun birliğini korumak ve güçlendirmekti" . Ona göre böyle bir politika Batılı ülkelerde destek bulmuş ve bu aynı zamanda Osmanlı Devleti'nin uluslararası arenadaki prestijinin artmasına da etki etmiştir. Ancak 1848 yılında Avrupa'da yaşanan devrimler ve bunların Osmanlı devletine yansımaları, Osmanlı Devleti'ndeki Hıristiyan kitlelerin hükümete karşı eylemlerini teşvik etmede etkili olmuştur. Ve tarih boyunca çoğu zaman olduğu gibi, 1848 devrimlerinin ruhu o zamanki Avusturya'ya yayıldı; bu ruh, önce dolaylı, sonra da doğrudan etki yarattı, dolayısıyla bu ruh, içindeki etnik unsurların yeni faaliyet yollarının açılmasını etkiledi. Osmanlı toplumu. Devrimlerin yarattığı durumdan ilk yararlanan, "Osmanlı devletinden çıkar sağlamak amacıyla hemen harekete geçen Rusya oldu. Böylece, Tanzimat ve Avrupa devrimlerinden sonraki yeni koşullarda, Sırp-Hırvat liderler, milliyetçiler, Ilija Garashanin (1812 - 1874) ve Hırvat Matija Ban'ın (1812 - 1903) işbirliğiyle çabaların örgütlenmesi sürecinde. 1849 baharında "Slav topraklarında siyasi propagandanın yapılmasını öngören" Siyasi Propaganda Anayasası"nı derledi - Türkçe'. Anayasanın Sırbistan başkanından aldığı onayın ardından propagandanın daha etkili olabilmesi için milliyetçi propagandanın silahlı ayaklanmalardan önce gelmesi gerektiği anlaşılmış, milliyetçi ruhun yayılacağı topraklar vilayetlere bölünmüş ve gelecekte ilgili hükümetin alacaklıları harekete geçecekti. Böylece güney eyaleti Dalmaçya, Hersek, Karadağ ve Arnavutluk'tan oluşurken, kuzey eyaleti Bosna, Novi Pazar Sancağı, Güney Sırbistan ve güneybatı Bulgaristan'dan oluşuyordu. Hücrelerin nahilik düzeyine çıkarılması sırasında Mayıs 1850'de siyasi propaganda örgütlenmesi yukarıda adı geçen tüm eyaletlere yayıldı. 'Siyasi Propaganda Anayasası'na dayanarak, Rashka bölgesinin ajanına, bu bölge bir zamanlar en önemli bölge olarak kabul edildiğinden faaliyetleri için 60 taler ödendi. Siyasi propagandanın yayılmasında kilit bölgelerden birinin Prizren bölgesi olacağı öngörülüyordu, çünkü bu bölgeden kısa sürede Yakova, İpek, Bihor, Novi Pazar'a ve ayrıca Mirdita eyaletine de yayıldı. Bu arada Priştine kentinde tüccar Vasa Djorgjevic, milliyetçi propagandanın geliştirilmesi ve yayılmasından sorumlu olarak atanmıştı.

Ancak şunu da unutmamak gerekir ki, Sırp-Hırvat siyasi propagandasını geliştirme faaliyetleri, Derviş Cara ayaklanmaları olarak bilinen, doğu ülkelerinde zaten gelişmiş olan Arnavutların Osmanlı karşıtı ayaklanmalarıyla neredeyse örtüşmektedir. Bu isyanların başlangıçta toplumsal nitelikte olduğunu hatırlayalım. "Dervish Cara'nın liderlerinden biri olan Soliman Toli (Tërnoca), Ekim 1843'te Vraja, Prizren ve Priştine çevresindeki köylerde tüm vergilere karşı özel bir sertlikle konuştu ve köylüleri yılda 5 kuruştan fazla ödememeye ikna etti. ", o zamanın diplomatik bir raporunda söylendi.

"1844 yılının ilkbahar ve yaz aylarında Kuzey Arnavutluk'ta Türk yönetimine karşı ciddi bir ayaklanma meydana geldi. Arnavut isyancıların Osmanlı birliklerini birçok savaşta yenmeyi başardıkları ve Osmanlı yetkililerini eyaletten çıkarmayı başardıkları bildirildi", diye yazmıştı Sir Austen Henry Layard (1817-18949, Konstantinopolis'teki İngiliz büyükelçisinin elçisi, daha sonra Arnavut ayaklanmasının lideri Derviş Cara ile Osmanlı yetkilileri arasındaki ana müzakereci olacak.

Sir Austen Henry Layard anılarında "Ömer Paşa bana Derviş Cara ile görüşmemi ve onu ikna etmeye çalışmamı önerdi" diye yazmıştı. İsyancıların talepleri şunlardı: Osmanlı ordusunun Arnavut topraklarından çekilmesi, ardından Arnavutların Tanzimat'ın yeni kanunlarına uymayı reddetmesi ve Arnavutların diğer talebi ise Arnavut askerlerin Arnavutluk saflarına dahil edilmemesiydi. Nizamlar.

"Kalktıktan sonra önceki gece Derviş Cara ve diğer liderlerle sohbetimiz başladı... Daha fazla ısrar etmenin yersiz olduğunu gördüm ve onlara Hıristiyanlara yapılan muameleyi ve sordukları zulümleri anlattım. Konstantinopolis'e ulaşan raporlara atıfta bulunarak. Arnavut liderler öfkeyle protesto ettiler çünkü iddia ettikleri gibi düşmanları tarafından uydurulmuş olan bu raporlarda doğru hiçbir şeyin olmadığını düşünüyorlardı."