Balkan göçü, anavatanla güçlü bağlar ve bunların zayıflaması

Araştırmacı Robert Pichler'in Arnavut Dili, Edebiyatı ve Kültürü Uluslararası Semineri'nde verdiği konferansın başlığı "Aile üzerine tarihsel-antropolojik araştırmalar yoluyla Balkanlar'daki göç dinamiklerinin izini sürmek"tir. Vaka incelemesi olarak, günümüzde Kuzey Makedonya'da bulunan Krushevo ve Veleshtë adlı iki yerleşim yeri ele alınmıştır. Bu kez Pichler, Krushevo'ya daha detaylı bir şekilde odaklanmıştır. Göçü, anavatanla olan bağı ve bu yaşam anlayışının getirdiği sorunları kapsamlı bir şekilde analiz etmiştir.

Avusturyalı tarihçi ve antropolog Robert Pichler, 90'ların başından beri sadece arşiv ve koleksiyon çalışmalarıyla yetinmeyip Balkanları baştan sona gezdi. Aslında, 90'ların başlarında, komünist dönemdeki kapalı rejim sırasında geleneklerin nasıl korunduğunu görmek için Kuzey Arnavutluk'taydı. Ancak bu kez, Arnavut Dili, Edebiyatı ve Kültürü Semineri çerçevesinde başka bir çalışma ortaya koydu. Perşembe günü verdiği konferansın başlığı "Aile üzerine tarihsel-antropolojik araştırmalar yoluyla Balkanlar'daki göç dinamiklerinin izini sürmek". Vaka incelemesi olarak, bugün Kuzey Makedonya'da bulunan Krushevo ve Veleshtë adlı iki yerleşim yerini ele aldı. Bu kez Krushevo'ya daha detaylı odaklandı.

Çalışma zorlukları

Baştan beri, bu durumda ilgisinin aile ve akrabalık üzerine tarihsel araştırmalar ile ulusötesi ailelerde işçi göçünden kurtulmak için yapılan göç üzerine olduğunu söyledi. Avusturya Bilimler Akademisi bünyesindeki Habsburg Monarşisi ve Balkan Bölgesi Araştırma Enstitüsü'nde Balkanlar üzerine çalışan araştırmacıya göre, aile üzerine yapılan tarihsel araştırmalar göçü anlamak için önemli bilgiler sunuyor. Tarihsel antropoloji de bu bakış açılarını birleştirmek için verimli bir yaklaşım sunuyor.

“Bu çalışma, uzun vadeli sosyal değişimlere ilişkin tarihsel perspektifleri ve günlük uygulamalar ile yaşanmış deneyimlere ilişkin antropolojik perspektifleri bir araya getiriyor,” dedi. Ana hedefinin, aile üzerine yapılan tarihsel araştırmaların bulgularını ve kavramlarını göç çalışmaları için kullanışlı hale getirmek olduğunu belirtti. Bu çalışmada, 1960'tan bu yana yaşanan gelişmelere ilişkin veriler topluyor. Ona göre, Güneydoğu Avrupa'da sınırlı kaynaklar ve dil engelleri nedeniyle bu çalışma kolay değil. Dağlık arazinin, devlet müdahalesi ve yerel özerklik modellerini etkilediğini, yönetimin ise hanehalkları, akrabalık grupları ve geleneksel hukuk tarafından yapıldığını söyledi.

Fark yaratan çizgi

Ayrıca Kültür Eki 4 Ekim 2026 Prilep, 1900: Müslüman Arnavutlar Türklerle, Hristiyanlar Slavlar ve Yunanlarla kaynaştı.

"Aile ekonomisi ve akrabalık, günlük yaşamı mülkiyet, iş, otorite ve aidiyetle birbirine bağlıyor," dedi. Ardından, 1965 yılında İngiliz tarihçi John Hajnal tarafından ortaya atılan "Hajnal Hattı" kavramını açıkladı. Bu hat, Trieste'den başlayıp St. Petersburg'a kadar uzanarak Avrupa'yı doğu ve batı olarak ikiye ayırıyor. Robert Pichler'in açıkladığı veriler, hattın batısında evliliklerin daha geç gerçekleştiğini, kadınlar arasında bekar oranının %20 ila %30 arasında değiştiğini gösteriyor. Ekonomi aileye dayanıyor, ancak hizmetçiler ve yaşam döngüsündekiler de dahil olmak üzere akraba olmayan kişilerin sayısı daha fazla.

"Çizginin doğusunda ve güneydoğusunda evlilikler daha erken yaşlarda gerçekleşirken, evlilik neredeyse evrenseldir; aile ekonomisi daha karmaşık ve çok kuşaklıdır ve çoğunlukla akrabalardan oluşur. Batı Avrupa'da, diye açıkladı, miras bölünmezdi; genellikle bir mirasçı çiftliği miras alır ve diğer çocuklar ayrılmak zorunda kalırdı. Oysa ona göre, Güneydoğu Avrupa'da aile üyeleri arasında bölünme ve erkek mirasçılar arasında mülkiyetin ortak sahipliği söz konusuydu."

“Erkek çocuklar ebeveynlerinin evinde kalabilirken, kadınlar kocalarının evine katılmak için evden ayrılabilirler,” dedi. Batı Avrupa'da evlilik daha geç yaşlarda gerçekleşir çünkü bağımsız bir hane kurmak için kaynaklara ihtiyaç duyulur; Doğu Avrupa'da ise evlilik, akrabalık temelli hane yapısına daha yakından entegre olmuştur.

"Batı Avrupa'da, miras almayan çocuklar askere alınırdı."
"Güneydoğu Avrupa'da gençler ebeveyn hanesinin dışında kalırken, Güneydoğu Avrupa'da gençler akrabalığa dayalı aile ekonomilerine daha güçlü bir şekilde entegre olmuş durumda; burada aile, iş, mülkiyet ve sosyalleşme birimiydi," dedi.

Yaş ve cinsiyet otorite unsuru olarak

Güneydoğu Avrupa ailelerinde otorite ve tahtın kime geçeceği söz konusu olduğunda, yaş ve cinsiyet büyük rol oynardı.

Dolayısıyla, en yaşlı erkekler en yüksek otoriteyi oluştururken, genç nesiller onlara sadece saygı duyuyor ve itaat ediyordu. Ona göre Batı Avrupa'da çiftlik genellikle oğlun evliliği vesilesiyle torunlara geçiyor, otorite orta nesle geçiyor, yaşlı nesil geçim ve bakım hakkını koruyor ve üç nesil farklı bir otorite yapısıyla birlikte yaşayabiliyordu.  

Araştırmacıya göre, göç çalışmalarında aile üzerine yapılan tarihsel araştırmalar önemlidir çünkü akrabalık konusu yeterince teorik olarak ele alınmamıştır ve göç araştırmaları genellikle ailenin genel kavramlarına, etnosentrik varsayımlara ve yasal ve idari tanımlara dayanmaktadır.

"Kültürel ve tarihsel olarak çeşitlilik gösteren akrabalık bağlarına, yükümlülüklere, bakıma, karşılıklılığa ve aidiyete yeterince önem verilmedi," dedi.

Ayrıca Kültür Eki 30 Ağustos 2026 Arnavutlar Zara'yı zenginleştirdiğinde

Konuyu ve bölgeyi daha derinlemesine incelerken, aile ve akrabalık bağlarının eşitsiz sosyalist dönüşümün merkezinde yer almaya devam ettiğini söyledi.

“Sosyalist modernleşme tüm bölgeleri eşit şekilde etkilemedi. Ekonomik olarak marjinalleşmiş ve ağırlıklı olarak kırsal bölgelerde, akrabalık sosyal güvenlik, ekonomik işbirliği ve kaynaklara erişim açısından merkezi bir öneme sahipti. Resmi kurumlara ve istihdama sınırlı erişim, aile ağlarına olan bağımlılığı güçlendirdi. Bu nedenle, akrabalık sadece bir ‘gelenek’ kalıntısı değildi, sosyal ve ekonomik açıdan işlevsel kaldı ve yeni koşullara uyum sağladı,” diyor otuz yıldır birçok çalışmanın yazarı olan bilimsel otoritelerden biri. Aile ve akrabalığın merkezi önemini korumasının bir diğer nedeni olarak, özellikle Batı Balkanlar'ın ekonomik ve politik olarak marjinalleşmiş bölgelerinden gelen göçmenleri etkileyen kısıtlayıcı göç rejimlerini sıraladı. Ona göre, göçe erişim giderek gayri resmi güven, karşılıklılık ve akrabalık ağlarına ve bilgiye, konuta, istihdama ve göç yollarına erişimi kolaylaştırabilecek aile bağlarına bağlı hale geldi. Ona göre, sınır ötesi evlilikler de yasal hareketlilik için önemli bir yol ve bazı insanlar için Batı Avrupa'ya giden az sayıdaki yoldan biri haline geldi.

Sınır ötesi ilişkiler

Robert Pichler, “Ulusötesicilik, göçe yeni bir bakış açısı getiriyor” dedi. Ona göre, ulusötesi bakış açısı, sınır ötesi sosyal alanların ortaya çıktığı ve bu alanlar içinde alışverişlerin gerçekleştiği, sınır ötesi çoklu ve kalıcı ilişkileri vurguluyor. Ve ona göre, aile ve akrabalık yeniden merkeze alındığında, ulusötesi bağlantıların, destek, bakım ve yükümlülük ağlarının, kaynak ve bilgi dolaşım kanallarının ve ulusötesi aile yaşamının müzakere edildiği ve yeniden üretildiği alanların sosyal altyapısıyla karşı karşıyayız. Kuzey Makedonya'daki yerleşim örneğinden bahsederken Krushevo, bunun uzun vadeli bir işgücü göçü modeli olduğunu söyledi.

“Bölgedeki işçi göçünün, sosyalist Yugoslavya'dan çok daha öncesine uzanan uzun bir tarihi var. Göçmenler genellikle kazançlarını anavatanlarındaki evlere yatırırlardı. Ev inşa etmek ve arazi satın almak, yatırım ve göçün ana biçimleriydi, bu nedenle genellikle anavatanlarına dönmeye ve aile hayatını yeniden kurmaya yönelikti,” dedi. Ona göre, 60'lardan beri sosyalist işçi göçü, özellikle birinci kuşak erkeklerle ve başlangıçta geçici göç olarak tasarlanan kurbetin önemli bir devamıydı. 
Devlet tarafından organize edilen ancak aile ve akrabalık bağları aracılığıyla kolaylaştırılan göç.

“Eski model, sosyalist ve sosyalizm sonrası göç döneminde dönüşüme uğradı. Evler, modernleşme, konfor ve sosyal prestijle birlikte daha büyük, daha yüksek ve daha gösterişli hale geldi. Ardından eski formların yerini alan yeni mimari modeller ortaya çıktı. Amerikan tarzı evler, daha şeffaf ve görünür Orta Avrupa konut binaları inşa edildi. Göçmenler için ev inşa etmek, mekanla bağlantıyı, aidiyeti ve hayal edilen bir geri dönüşü ifade etmeye devam etti” dedi. Aile dayanışması açısından, bu olgunun yükümlülükler de yarattığını söyledi. Ancak ulusötesi aile ilişkileri güvenlik, destek ve kaynaklara erişim sağlıyor.

Uluslararası aile bağlarındaki gerilimler

"Ancak bunlar aynı zamanda ahlaki yükümlülükler, beklentiler ve baskılar da yaratıyor. Göçmenlerden, geldikleri ülkeye yatırım yapmaları, genellikle aynı etnokültürel çevre içinde 'uygun' bir şekilde evlenmeleri, ebeveynlerine ve büyükanne ve büyükbabalarına destek olmaları ve onlara bakmaları, düzenli iletişim kurmaları, ziyaret etmeleri ve aile hayatına katılmaları beklenebilir," dedi. Ancak Robert Pichler'e göre, bu beklentiler finansal, duygusal ve sosyal baskılar yaratabilir ve ayrıca bireysel özlemler ile kolektif aile beklentileri arasında gerilimler doğurabilir. Son olarak, bu gerilimlerin zaten gözlemlendiğini ve bu aile bağının artık eskisi gibi olmadığını duyduğunu söyledi. Viyana'da zenginliğin nimetlerinden yararlanan bir iş adamını örnek verdi. Villasına gittiğini, ancak Balkanlardan gelen büyükanne ve büyükbabasının havuz kenarında kaldığını, ancak torunlarının onlarla sohbet etmek istemediğini söyledi.

Ayrıca Kültür Eki 23 Ağustos 2026 Brian Joseph: Arnavutça, Balkanlar'da dil iletişimi için kilit dillerden biri.

"Keşke fotoğraf çekseydim. Ama o görüntü aklımda," dedi gözlemlediği ve gelecekteki çalışmaların odak noktası olabilecek bu olgu hakkında. Bu "soğukluğu" sanki bir acıymış gibi tanımladı.

Robert Pichler'in konferansının ardından, "Tahttaki Tanrıça" konulu bir yuvarlak masa tartışması yapıldı ve bunu çeşitli sunumların yer aldığı iki oturum izledi. Üç seviyede dil kursları her gün düzenlenmektedir.