Kurt, kültürel çatışmaların bir düğümü olarak çözülüyor

"Bazı kültürlerde öldürülüyorlar, insanlar onlardan korkuyor, olumsuz figürler. Diğer kültürlerde ise hayvanlar gibi yüceltilir ve hayranlık duyulur. Örneğin, Kuzey Amerika'daki, Sibirya'daki bir avcı-toplayıcı toplumda, bazı yerli grupların kimlikleri kurtla somutlaşmıştır; ortak mitleri, bir grup olarak bir kurt adamın kendileriyle yaşamaya başlamasından sonra oluştukları yönündedir. Kurt aracılığıyla insan olarak yaratıldıklarına inanıyorum" ifadesi, İngiliz antropolog Garry Marvin'in Priştine'deki konferansında vardığı sonuçlardan sadece biriydi.

Kültürel sembolizm, folklor ve ekolojik önem, canlı bir varlığa, yani kurda anlam kazandıran üç unsur olmuştur. Bilimsel derste, bu hayvanın yalnızca bununla sınırlı olmayan tüm karmaşık karakteri ortaya konuldu. 

Londra Roehampton Üniversitesi İnsan Yaşam Bilimleri Bölümü'nde insan-hayvan ilişkileri üzerine çalışmalar profesörü olan antropolog Garry Marvin, bahsettiği bilimsel konferansla Felsefe Fakültesi Sosyoloji Bölümü Sosyoloji Toplantısı'nın bir parçası oldu. Kültürel bir konu olarak "kurt". Salı günkü yaklaşık yarım saatlik dersin odak noktası, bunun gibi bir canlının farklı çağ ve toplumlardaki insan algıları tarafından nasıl şekillendirildiği ve şekillendirildiğiydi.  

Sosyoloji Bölümü'nden Linda Gusia, Sosyoloji Bölümü'nün açılışında "Sosyoloji Bölümü olarak uzmanlığınızı öğrencilerimizle paylaşma fırsatına sahip olduğumuz için çok minnettarım, bu nedenle bugün bu çalışmayı genel kamuoyuyla paylaşmak istedik" dedi. ders. 

Aslında ilgili çalışma alanlarının akademik çevrelerinin ötesinde merak uyandıran bu merak uyandırıcı konunun arkasındaki teoriyi daha derinlemesine araştırmak için sadece bir başlangıç ​​noktası olduğundan, karakterinin açık olacağı düşünüldü. 

Marvin, ilk derecesini 1974'te East Anglia Üniversitesi'nden, doktora derecesini ise 1982'de Swansea'deki Wales Üniversitesi'nden aldı. "Boğa Güreşi: Endülüs'te İnsan ve Hayvan Doğası Üzerine Bir Araştırma", ünvanını alacağı konu oldu. en yüksek akademik unvan. 1986-1996 yılları arasında televizyon belgesel programlarında araştırmacı ve yapımcı olarak çalıştı ve tilki avcılığı, boğa güreşi, Hindistan'daki dini hareketler, Amerikan futbolu, Çin egzersiz sistemleri, İspanya'daki sosyal ve kültürel değişimler ve diğer konularda filmler yaptı. Ancak akademik çalışmalarının ana odağı insan-hayvan ilişkileri üzerinedir ve esas olarak boğa güreşi, horoz dövüşü ve hayvanat bahçeleri hakkında yazılar yazmaktadır. Faaliyeti yakın zamanda İngiltere'deki tilki avcılığı üzerine antropolojik saha çalışmasından ayrıldı ve şu anda tilki avcılığının kültürü ve anlamı üzerine bir kitap yazıyor. Priştine Üniversitesi'ndeki dersinde hazır bulunanlarla paylaşmayı seçtiği şey, kurdun kültürel tarihi üzerine yapılan araştırmaydı.

Bu tartışma yalnızca kurtların karmaşık sosyal davranışlarını ve ekolojik rollerini vurgulamakla kalmadı, aynı zamanda insanlar ve varlıklar olarak kurtlar arasındaki ilişki ve süregelen çatışma arasındaki güncel zorluklar hakkında - genellikle yalnızca çevreci olarak kabul edilebilecek - bir diyalog hakkında soruları da gündeme getirdi.

Kurtlar, insan gelişimi boyunca çeşitli kültürlerde hem asil hem de kötü niyetli olarak tasvir edilmiştir. Birçok Kızılderili geleneğinde sadakat değerlerini taşıyan güçlü hayvanlar olarak görülürken, Avrupa folklorunda genellikle tehlikeli yırtıcı hayvanlar ve kötülüğün vücut bulmuş hali olarak tasvir edilirler. Buradan hareketle, insanların aslında sadece biyolojik yaratıklarla değil, kültürel olarak yaratılmış varlıklarla da bir arada yaşadıkları ortaya çıkıyor, Garry Marvin'in dersi de benzer önermelere dayanıyor.  

Ona göre, belirli hayvanlara atfedilen sosyal ve kültürel yapı, onlara ve onlara nasıl davranıldığına doğrudan etki ediyor. Derse bu fikri gösteren bir örnekle başladı. 

"Güneydoğu Amerika'da nesli tükenme tehlikesiyle karşı karşıya olan bir kızıl kurt türü ama kendisi korunmuyor ama diğer kurtlar korunuyor. Oysa bilim insanları artık bu kurt türünün aslında kurt ile çakal melezi olduğunu, dolayısıyla bu kurt türünün artık koruma altında olmadığını, Amerika'nın o bölgesinde yasal olarak avlanabildiğini söylüyor. Dolayısıyla onların kültürel yapılanması çok önemli" diyen Marvin, yazarın "Kurt" adlı kitabından yola çıkarak kurtlara tarihsel olarak ne kadar değer verildiğinin ve aşağılandığının anlatıldığı "Kurt: Doğal ve kültürel bir yaratık" başlıklı derste şöyle konuştu: farklı mekânlarda, farklı kültürlerde ve toplumlarda.

Konuyu inceleme motivasyonunun ayrıntılarını paylaşarak, kurtların insanlarda uyandırdığı duyguların her zaman ilgisini çektiğini açıkladı. 

"Bazı kültürlerde öldürülüyorlar, insanlar onlardan korkuyor, olumsuz figürler. Diğer kültürlerde ise hayvanlar gibi yüceltilir ve hayranlık duyulur. Örneğin, Kuzey Amerika'daki, Sibirya'daki bir avcı-toplayıcı toplumda, bazı yerli gruplar kimliklerini kurtla somutlaştırıyor; kolektif mitleri, bir grup olarak bir kurt adamın kendileriyle yaşamaya başlamasından sonra oluştukları yönünde. Kurt aracılığıyla insan olarak yaratıldılar "dedi, kurtun aynı yaratık olduğunu, ancak bu konuda farklı algılar ve deneyimlerle gösteren örneklere atıfta bulundu. 
Marvin'in çalışmalarının önemli bir kısmı, kurtların insan toplumlarındaki değerleri, korkuları ve etik sorunları nasıl yansıttığının incelenmesi olarak ortaya çıkıyor. Kurt, insanların doğanın korunması, hayvanların korunması ve vahşi doğadan, bilinmeyenden korkma gibi çeşitli konuları yansıttığı bir simge haline geliyor. 

Bu derste tartışılan bir diğer konu da Ezop masallarının bugün Batı toplumlarının bildiği kurt figürünün yaratılmasındaki rolüydü. Kurdun düşmanca bir figür olarak algılanması muhtemelen çeşitli tarihsel anlatılarda karşımıza çıkıyor, ancak dini olanları, özellikle Hıristiyan dogmasını ve ayinle ilgili metinleri de bir kenara bırakmıyor.  

"İsa Mesih'in kendisi genellikle koyunlar arasında bir çoban olarak tanıtılıyor ve onun aracılığıyla koyunların ne kadar savunmasız hayvanlar olduğu ve kurdun insanın kötülüğünü tasvir etmek için ideal bir figür olarak görüldüğü gösteriliyor. İsa Mesih'in kendisi bu ilişkiyi, koyunları kurttan, 'kötülükten' korumak için belirli bir uyanıklık ve koruma ile tanımlamaktadır. Dini yazılarda bile Mesih'in insanları kurtlar arasında koyun olarak dünyaya gönderdiği söyleniyor "dedi. Ona göre insanlar kendi algılarını temsil eden canlılara ihtiyaç duyarlar, bu durumda hayvanları alıp onlara hayatlarındaki kötülüğü gösteren nitelik ve özellikler giydirirler.

Ayrıca, "Küçük Kırmızı Binicilik Hood" masalında bir hayvan olarak kurtun yorumlanması üzerine detaylandırılırken, tasarlanan sunum sayesinde katılımcılara referanslar, gravürler, resimler, fotoğraflar ve diğer görsel materyaller gibi gerçek görüntüler sağladı. teori. 

"Bu masalın, kurdun sadece bir kurt olduğu ve insan gibi giyindiği birçok versiyonu var, ancak buradaki olağandışı şey, kurdun Kırmızı Başlıklı Kız'ı öldürmemesi, aslında onunla yatağa girmesidir. Büyükannesini öldürüp yedikten sonra Kırmızı Başlıklı Kız'a benimle yatmasını söylüyor. Şimdi burada cinsel istismarcı olarak sunuluyor ”dedi, aynı zamanda dünyadaki kaç kültürün kurdu bekaret kaybıyla çakışan bir figür olarak sunduğu hakkında bilgi paylaşıyor.  

Aksi takdirde Marvin, en sonunda, özellikle insanlarla kurtlar arasındaki çatışmalar ve onların hayvan olarak varoluşlarına zarar veren kültürel algılar karşısında kurtları korumaya yönelik çabaları da tartıştı.  

"İnsan-kurt çatışmasının merkezinde sadece kendi başına yaşayabilen vahşi bir hayvan değil, aslında kültürel tarihi taşıyan bir yaratık olan kurt var. Bu canlı sadece etten ve kandan oluşan bir canlı değil, canis lupus değil, insanın ahlaki, ekonomik, politik, estetik, duygusal sorunları ve yaşam biçimini dikte eden konulardan oluşan bir yaratıktır. yüzlerce yıldır yapılıyor. Yani kurtların yaşayıp yaşayamayacağı, ne tür, nasıl ve nerede yaşayacağı, kurtların kaderi, insanlar için her zaman çok güçlü ve çok tesirli bir yaratık olmuştur ve gelecek, farklı insanların ve toplumların nasıl yaşamaya karar vereceğine bağlıdır. Marvin, sosyoloji ve kardeş bilimler arasında bir diyalog oluşturmayı amaçlayan, ancak bu düzeydeki tartışmaları akademik olmayan topluluk için de erişilebilir kılmayı amaçlayan Sosyoloji Meclisi'ndeki dersini şöyle tamamladı: