Кинески осмех

Политичкој власти послератног периода, уз неколико изузетака, био је потребан алиби, и то не само за себе укључене у процесе, већ и за аргументовање доношења одлука на међународном нивоу, што се односило на аргументацију политичких ставови о потреби обнављања у погледу правно-политичког статуса Косова.

Бечки разговори су резултирали свеобухватним Ахтисаријевим пакетом, као компромисом за дугоочекивану независност, али и бриселским преговорима, без сумње, признавање Србије и чланство у међународним организацијама, укључујући УН, сматрало се решењем. .

Али, све је мислило само хипотетички, позивајући се на реалну политичку ситуацију! Колико су разговори у Бечу и Бриселу били усмерени на суочавање са политичком реалношћу, у суштини су се дотицали и субјективног аспекта, албанске националне свести. Из свеобухватног Ахтисаријевог предлога извели смо Устав који је оправдан европском будућношћу земље, стварајући од раних Албанаца нове „Косоваре“. Политички систем креиран кроз Ахтисаријев уставни дух је да не можемо да изразимо оно што осећамо и верујемо, већ да изразимо оно у шта не верујемо, мултиетничност! Ово нам је сервирано уз кинески осмех.

Косово за таоце! Све су таоци Косова, пре свега национални интегритет, јер 94 одсто Албанаца не може да одлучује без 6 одсто мањине! А овај конституционалистички политички менталитет је албанска национална неуставност. Чак је, да би дао смисао албанском времену, француски археолог Кристоф Годард, део тима који је открио Јустинијанов натпис у Палеохришћанској цркви за град Дардан, у раној Улпијани, по његовом мишљењу, нагласио да су сви ми у Европи имамо дардански проценат, „ми Европљани и данашњи Албанци, ми смо мало као ви и ви сте мало као ми“.

Застрашивање и политички терор од кинеског осмеха! У међувремену, Европљани и интернационалци са својим кинеским осмехом настављају захтеве за конкретизацију Србије унутар Косова, преко СПЦ и Заједнице општина са српском већином („заједница“), што представља сакаћење за албанско друштво. , као и за историјски идеал и слободољубље, али и за несрпске мањине, дајући тако српској мањини епитете (верског) божанства и (институционалне) супериорности. Гледано хронолошки, два издања; прво, Српска православна црква је формализована као захтев, током разговора у Бечу уз сагласност албанске стране (нажалост), што је потом уписано у свеобухватни Ахтисаријев предлог, наиме у Анексу В о верском и културном наслеђу – где је говори о правима, привилегијама и имунитетима Српске цркве на Косову, што раније није било ни у Резолуцији 1244, ни у Уставном оквиру за привремену самоуправу – јер се углавном односило само на принципе очувања културног, верског и историјског наслеђе; и други, Заједница општина са српском већином („заједница“) која је формализована као захтев, током бриселских преговора уз сагласност албанске стране (нажалост), у Документу од 19. априла 2013. године.

Већ дуже време, процес разговора, у погледу садржаја свих тема које су обрађене и остављене отворене, добија боју сложености, јер Србија и даље има територијалне претензије; не признаје независност и подрива је кад год и где год може; континуираним кампањама опструише чланство у међународним организацијама, као и присваја православно наслеђе на Косову, присвајано само као српско! Од осмеха кинеским осмехом, у време 'мира' и за преговарачким столом, за епилог имају конкретизацију Србије на Косову.

такође Арбери 1 ј. пре него што Сервер: Тешко је постићи напредак у дијалогу ако нема политичке воље из Србије

Наша је дужност да бринемо о заоставштини наших илирско-арбнских предака, писао је папа Климент Албани.

Али како обновити и сачувати албанску националност? Укорјењивање моћи аутентичне албанске истине, да се држе подаље спољне манипулативне силе; неговање албанске националне свести, што утиче на ниво свести и способности политичког деловања за сваку политичку ситуацију; неговање општенационалне моћи, као унутрашње снаге у сваком делу политике очувања изворности и албанских вредности; превазилажење сваког страха или политичке претње, као мотивација за уједињење у националној храбрости; скретање пажње свима на неопходност индивидуалне снаге за албанске националне реакције; очување националног поштења, као снажног темеља за политичко деловање са интегритетом; преузимање колективне политичке одговорности за прилике и стварност наших националних судбина; успостављање јасних политичких циљева, који претходе жељеним албанским националним резултатима; не заборављајући историјске идеале и вредности политичког отпора наше ренесансе; негујући јединство, гарантујемо отпор наше политичке моћи; као уједињени у албанским националним политичким позицијама, представљамо моћ и политичке вештине да мудро одговоримо на сваку ситуацију; и, схватајући праву националну моћ, делујемо као регионална и европска политичка снага. Дакле, свако посебно и сви заједно нам нуде албански национални осмех, јер Република није загарантована, она се мора чувати и чувати.

(Аутор је стручњак за међународне односе)