ОВК као мера рефлексивниһ вештина за рад

Без ОВК, као субјекта слободе, вредност слободе не постоји. Сартр каже да изван посвећености субјекта који бира вредности, вредности не постоје. Субјект ОВК је тај који ће донети вредност слободног у постојање, да се трансформише у субјект вредности. Сходно томе, можемо рећи да је само постојање субјекта ОВК, који је донео вредност слободе, вредност коју треба да признају сви

Login

Слобода није вештина; то је услов свих способности. Као вештина, то је квалитет ствари; као услов свих способности оно је биће ствари. То је разлог зашто ће Хајдегер у својој фундаменталној онтологији сматрати да није човек тај који поседује слободу, слобода је та која поседује човека. Слобода превазилази границе логичке спознаје и њен је услов. Борац за слободу не мора нужно да чита филозофе или писце који су писали о слободи. Адем Јашари није морао да чита Платона, Хомера, Есхила, Спинозу, Канта, Хегела, Сартра, Попера итд., као предуслов да материјализује свој чин жртвовања за слободу. Страст интуиције да се одазове позиву у помоћ коријенима отаџбине угроженој газећим газом туђе чизме превазилази сваку машту људске рационалности, која одређује границе могућег и немогућег. Без ове страсти не би могла да постоји ни идеја о рату ОВК, а камоли да се говори о његовој актуализацији.

Слобода, као страст интуиције, представља непосредност стабилности коју човек има у уверењу о својој улози у стварању ствари у свету. У међувремену, слобода као вредност одређена је близином аксиологизирајуће свести да изабере оно што је битно у процесу постајања, а то значи и квалитативни прелазак са нижег нивоа на виши ниво стварања егзистенције. Историјски посматрано, филозофија вредности слободе – како каже Сартр – као темеља свих вредности, развијала се упоредо са појавом доминантне бриге за људским циљевима на путу ширења граница постојања човечанства. Само кроз аксиологизацију свести слобода као вредност може се уздигнути у промодијалну стварност, на основу које се може разумети и изградити целина људског постојања.

У условима класичног освајања геноцидног режима Милошевића, израженог Хајдегеровим терминима, слобода ће изабрати субјекат сопственог реализма – ОВК, а само постојање ОВК ће бити везано њеном решеношћу да одабере вредност слобода. Без ОВК, као субјекта слободе, вредност слободе не постоји. Сартр каже да изван посвећености субјекта који бира вредности, вредности не постоје. Субјект ОВК је тај који ће донети вредност слободног у постојање, да се трансформише у субјект вредности. Сходно томе, можемо рећи да је само постојање субјекта ОВК, који је донео вредност слободе, вредност коју треба да препознају сви.

Аксилогизирајући утилитаристички поглед

такође Додатак за културу 26. априла 2026. године Еманципаторски карактер стваралачке активности Реџепа Ћосје

Питање које се данас поставља је да ли је борба ОВК од субјекта слободе успела да се преточи у садржај наше аксиолошке свести, као одредницу наших националних циљева деловања?

Од избора који смо направили за начин (поновног) сахрањивања мученика ОВК непосредно после рата; са нашим односом према спомен-обележју Куле Јашарај већ 23 године, од сатанизма војника ОВК у нашим медијима пре и после рата; од израде Закона о ратним ветеранима ОВК (питање о којем се много расправљало о листи ратних ветерана ОВК указује на степен унакажене болести нашег односа са идејом слободе и регулисањем прецизне листе ратних ветерана може никада не доћи без моралног исцељења овог односа!); од израде Устава Косова, који не укључује рат ОВК као правно-политичку претпоставку држављанства Косова; од начина оснивања Специјалног суда од стране Скупштине Косова; може се закључити да је ОВК, пре свега, од Албанаца, а потом и од међународне заједнице, виђена као вредност која потиче са становишта утилитарне аксиологије, која рачуна на практични (а и материјални) интерес. овде и сада, с једне стране, унутар албанских политичких снага у борби за власт, док, с друге стране, на нивоу међународне политике, као вредности за однос снага у светском друштву. У оба случаја, пре него као пожељно добро као циљ, ОВК ће се доживљавати као пожељно добро као средство.

Ако ће Нирнбершки процес бити одраз правосудног система на коме ће функционисати нови светски поредак после Другог светског рата, Специјални суд ће, као део међународног правосудног система, одразити кризу система светског поретка на овом почетку. новог миленијума. У случају Специјалног суда, за разлику од суда у Нирнбергу, позитивно право ће остати без садржаја моралног права. Док ће Нирнбершки трибунал бити производ правосудног система, који ће управљати „светским поретком“ после Другог светског рата, Специјални суд ће бити производ међународног правосудног система у контексту геополитичког света „светске равнотеже“ , као оличење динамичког односа између супротстављених сила у отвореном систему. Ако је поредак статичан, равнотежа је динамична, каже политички теоретичар Сол Коен. Динамички карактер, који потиче од судара супротних сила, да би одржао глобалну равнотежу, у функцији „жртвује“ различите агенте који су му на располагању (такође компоненте међународног права и такође елемент вредности слободе!) стабилности, као обележја глобалне равнотеже. У контексту „светског поретка“ после Другог светског рата (и не само) било би немогуће замислити „Нирнберг“ против Јевреја. У контексту „светске равнотеже“, у име „прочишћења“ ослободилачког рата, постојање Специјалног суда за наводне злочине ОВК постаје реалност са лакоћом недоступном било каквој снази маште. Нирнбершки трибунал је био производ победничких савезничких снага у Другом светском рату; Специјални суд је производ потреба за стабилношћу равнотеже између снага конкурентских светских суперсила у борби за проширење области интересовања.

Међународни правосудни систем почетка трећег миленијума биће манифестација суштине принципа глобалне равнотеже. Специјални суд је симптом неуређености у светском друштву. Специјални суд у Хагу засниваће се на универзалном моралу људских права, као наднационална правна инстанца са тежњом за постизањем планетарне хармоније, засноване на емпиријским тежњама људске природе (Жан-Жак Вуненбургер). У случају Специјалног суда у Хагу, универзалност морала људских права биће озбиљна претња праву људи на слободу. Нирнбершки трибунал са моралом колективног права, као конкретна историјска целина, биће стављен у надлежност за слободу, безбедност и добробит човечанства. На основу позитивног права и искључујући из њега сваку могућност импликације моралног права у њему, Специјални суд у Хагу ће једнако третирати и освајача и покорене; и починилац геноцида и жртва геноцида.

Борба против ОВК вредност као борба против светског поретка

Руској војној агресији на Крим и у Украјини претходила је руска и српска дипломатска агресија због оспоравања међународног правосудног система оспоравањем праведности рата ОВК. Оснивање Специјалног суда није питање провере стабилности вредности ОВК, већ тест стабилности светског поретка, стабилности вере у међународни правосудни систем, што се показује кроз правни третман. права на антиколонијални рат, као што је био и рат ОВК.

Оснивање Специјалног суда је финализација агресије коју ће Србија, у сарадњи са Русијом, извршити, с једне стране, на празан простор албанске аксиологизирајуће свести за слободу, као врховну вредност, а са друге стране , на подручју аксиологизације свести западног утилитаризма. Како? Користећи празне просторе који постоје између универзалне моралне вредности људских права и „посебне“ моралне вредности колективног права народа на слободу у систему међународног кривичног права. Контрадикција између вредности апстрактног универзалног и ванвременског критеријума (људска права) и вредности конкретног критеријума у ​​историји (слобода појединих народа), у случају Специјалног суда, биће превазиђена прихватањем прве вредности, искључујући из логике правде вредност другог критеријума. Специјални суд ће суштински померити пажњу са целокупног третмана човека као слободног бића и као вредности на димензију човека као физичког и правног лица. Стога ће, изражено у терминима Томе Аквинског, критеријум праведности понашања бити надређен критеријуму праведности узрока. На тај начин ће логика правде бити суспендована из концепта праведног рата и неправедног рата. Сходно томе, Специјални суд ће Косово претворити из питања историје деколонизације у питање људских права.

Док ће притисак међународне заједнице на посланике Скупштине Косова за неопходност оснивања Суда бити показатељ кризе западне аксиологизирајуће свести у геополитичком контексту глобалне равнотеже (само геополитички контекст глобалне равнотеже чини разумљивим притисак који ће САД извршити на политички естаблишмент Косова да гласа за оснивање Специјалног суда), одобрење Специјалног суда од стране посланика Скупштине Косова биће показатељ ниских капацитета албанског аксиолошко самопоуздање. Заиста, то ће бити показатељ недостајућих креативних способности пред циљем превазилажења начина постојања опстанка у начин постојања стварања.

Из таквог преокрета логике права и правде Србија ће тежити да изгради сопствени морални наратив да:

такође Додатак за културу 1. марта 2026 Уликс сваког аутора

НАТО интервенција је била грешка;

Да на Косову, као јужном делу Србије, није било рата између српске војске и ОВК, већ је био грађански рат за власт између терористичке ОВК и мирољубивих партија угрожених етничких мањина;

Да су српска војска и полиција интервенисале како би спречиле и спречиле овај грађански рат, али их је интервенција НАТО спречила у томе, доневши погрешну одлуку да напусте оца (Србија) из куће (Косово) (Резолуција 1244). ), уместо да протерају „проблематично дете“ (ОВК);

НАТО је неправедно натерао „оца“ (читај административну, војну и полицијску Србију) да се протера из куће, одвојивши га од његове „добре деце“. Постојање Специјалног суда довољан је доказ да отац (Србија) сада мора да се врати у свој дом поред своје „добре деце“ – на Косово.

Укратко, ово је наратив да ће Србија преко Специјалног суда покушати да повећа обим аргументације за „морално право” свог повратка на Косово. У међувремену, унутар Косова, конкурентски политички субјекти, користећи удар који ће „рука рата“ добити од Специјалног суда, покушаће да створе „моралне предности“ за своју улогу у најновијој историји „ослобођења“ и „ државна изградња“ Косова.

Мисери! Ово је тачка на којој могу да достигну ситни интереси албанске трибалистичке свести!

ЗАКЉУЧАК

Заштита вредности слободе путем инструмената правосудног система (локалног или међународног) треба да буде израз мотивационе моћи за раст живота и сигурност постојања људског друштва у свету. Специјални суд неће служити слободи и благостању човечанства, јер је то механизам за одржавање равнотеже снага међу државама у светском поретку који варира због нестабилности сопственог правосудног система. Притисак међународне заједнице упућен косовским парламентарцима за формирање Специјалног суда је доказ да се слобода народа, уместо повећања безбедности слободе човечанства, може користити као оруђе за максимално усклађивање сукоба. интереси у геополитичком контексту „светске равнотеже“.

Пошто је вредност слободе повезана са мотивацијом, јер само кроз мотивацију вредност добија смисао, Скупштина Косова је чином усвајања Закона о специјализованим коморама успоставила морални стандард одвајања вредности од мотивације. Скупштина Косова је гласањем за формирање Специјалног суда послала обесхрабрујућу и антиисторијску поруку народима који воде антиколонијалне ратове широм света, као и нашим потомцима, да слобода уопште а њихова слобода, посебно, не представља никакав интерес од значаја за развој и еманципацију човечанства у свету; да слобода није ствар воље и моралног права појединачних поданика, већ ствар номенклатура и односа моћи.

такође Арбери 18. децембар 2026 Селими: Историја се не може преписати, оружје је за нас било опстанак

Такав однос према ОВК указује на недостатак принципа филозофије вредности и нашу ограничену аксиолошку свест о томе како да постанемо субјект у историји.

Реферат прочитан на Научној седници „Ослободилачка војска Косова – национална вредност“ у организацији Албанолошког института – Приштина, Генералне дирекције архива Албаније и Државне агенције за архиве Косова, одржаној 7. марта 2022. године.