Косовски музеји личе на витрине просторија косовских рудара испуњених кристалним камењем из рудника "Трепча". Сећам се једног мог рођака, рудара, који је напунио прозор овим камењем и када је косовски председник Ибрахим Ругова направио од њих „дипломатско камење“, хвалио се да су „ови послови рађени пре Ругове“. Мало од тог кристалног камења је у дијалогу за пријатеље Косова направљено као „поклон камење“. Док је камење косовских музеја „статично камење“, а не „дијалошко камење“
Можете ући у било који музеј на Косову, али и у ресторане и нише хотела, и наћи ћете готово исти модел културног приказа: артефакте попут пепела, камена, дрвета и шљаке поређане у витрини. Има изузетака, али их је мало – чувају се само зато што тамо ради оно мало људи који се баве културом. Наћи ћете артефакт изложен, али углавном без људи, без живота, и без разговора о њему, за њега, против њега, у игри са њим, у поређењу са њим и поред њега. Уопште, музеји се савијају у својој музејској пећи, из које не излази културни дијалог.
Косовски музеји личе на витрине просторија косовских рудара испуњених кристалним камењем из рудника "Трепча". Сећам се једног мог рођака, рудара, који је напунио прозор овим камењем и када је косовски председник Ибрахим Ругова направио од њих „дипломатско камење“, хвалио се да су „ови послови рађени пре Ругове“. Мало од тог кристалног камења је у дијалогу за пријатеље Косова направљено као „поклон камење“. Док је камење косовских музеја „статично камење“, а не „дијалошко камење“. Чини се да музеји немају намеру да људима оживе свој простор. Музеји не праве довољно простора да позову у дијалог оно што је бартка променила традицију; музеји не отварају довољно дневника да би расправљали о свему око културне традиције; музеји мало чине да дају живот том камењу.
За музеј је мало интересовања државе, а врло мало интересовања околине, општине и заједнице. Врло је мало комуникације између музеја и уметника, занатлија, еколога, културних истраживача; врло је мало сарадње са апотекарима, заштитницима животне средине, верским старешинама, гостима из других земаља. Није довољно промишљено да музеј треба да буде образовни партнер ђака и студената. Не кажем да треба да постане "школа-музеј" као у другим земљама, али да бар 2-3 пута годишње шаљемо ђаке у музеј. Дакле, генерално гледано, било је мало интересовања централне и локалне власти за музеј. Али, чак и када држава интервенише, музеј се расписује, витрине се пуне, секу врпце и отвара се установа – али одмах заборављена. Не виде га, ни државне институције, ни „стручњаци“, ни заједница, као дом или трг културе, где се традиција ревитализира, критикује и иронизује, где се расправља, оспорава, афирмише и пореди о прошлости. , где се испитује и просејава локално, где се глобално, национално, регионално унакаже тако што се испитује и „цитира“ и „преговара“. О различитости се не говори у контексту хомогености, нити о етничкој припадности у контексту хетерогености, нити о субкултури у контексту културе. Ни обрнуто.
Иако је музеј у суштини место сећања, на Косову је музеј потпуно заборављен. Заборавља се да се музеј прави сваки дан, дан за даном, а не само један дан. Заборавља се да се музеј не прави у једном мандату, већ је мандат дневни и неодређен. Заборавља се да мандат имају они који раде у музеју и сами родитељи, професори, учитељи, занатлије и носиоци културног наслеђа. Заборавља се да треба отворити музеј, макар његово двориште. Заборавља се чињеница да музеј није готова збирка, већ је увек у настајању, ковчег са благом о коме се расправља, одвија, тумачи. Не трули сандук, већ сандук који дише. Отворени сандук са којим треба да разговарамо. Зашто? Јер, ако је први циљ музеја сакупљање, а други препознавање и експонирање, онда је трећи циљ интерпретација и инспирација. Без овог другог нема музеја, већ трулог магацина.
Музеј на Косову је у кризи, али академске и стручне расправе о „музејској кризи“ још нису одржане; локалне музеолошке студије нису отвориле критику и промишљање о положају музеја у контексту промена. Нису почеле расправе о приступу, о стандардима, о потребама, о иновацијама, о „мрачном артефакту“, „о црном сећању“, „о многим причама које Косово има“ итд. Музеј се није претворио у дом културе који се повезује са околном друштвеном сфером, да би постао дневник главног културног разговора.
Музеј је буђав и комадић овог калупа је буђав, авај, и потенцијал и потреба, страст и воља косовског друштва, посебно младих, за искрен дијалог са прошлошћу, садашњошћу и будућношћу, са собом и са другима . Не интересују их, управо због чињенице да нема критичког разговора, већ само конфузне афирмације. Мало је везе између прошлости, садашњости и будућности. А сви знамо где прошлост може да труне, где се може скувати садашњост и како се кува будућност.
