Продуктивни очај, појединац попут жестоког упозорења сирене

Појединац у очају може потенцијално послужити као оштра сирена која упозорава друштво на незацељену рану или фундаменталну претњу; упозорено на ову стварност, друштво се може мобилисати и заузети став. Очај појединца, ако се препозна као такав, стога нуди пут ка обнављању онтолошке сигурности, ако се емоционалне реакције које појединац у очају генерише код других разликују од самог очаја.

Ова размишљања о потенцијално корисним ефектима очаја не сугеришу да је очај инхерентно вредан; попут Кјеркегора, Несеа и Шмелцера, Хуберова одбрана очаја је условна и инструментална (2023, 95). Потенцијалне користи од очаја стога долазе од онога што он може открити, а затим и неговати, а не од онога што је сам по себи. Посматрано на овај начин, можемо видети како очај појединца, иако му је застрашујући, може бити истовремено генеративан и на индивидуалном и на друштвеном плану.

Овај експресивни потенцијал појединца у очају може се уоквирити у контекст ССО, посебно еволуције и утицаја наратива, о чему ће бити детаљно речи у наставку. Појединац у очају може потенцијално послужити као оштра сирена која упозорава друштво на незацељену рану или фундаменталну претњу; упозорено на ову стварност, друштво се може мобилисати и заузети став. Очај појединца, ако се препозна као такав, стога нуди пут ка обнављању онтолошке сигурности ако се емоционалне реакције које појединац у очају генерише код других разликују од самог очаја. Као илустрацију овог процеса, када су размишљале о свом истраживању сведочења породица несталих на Косову, Нита Лучи и Линда Гусија су приметиле: „наш први сусрет са овом збирком интервјуа изазвао је реакцију која је била емоционално преплављујућа... у почетку осећај туге, а затим утрнулости.“ Међутим, оне примећују да су ова осећања брзо замењена одлучношћу да се делује у знак подршке овим породицама, што је довело у питање почетни осећај беспомоћности пред трагедијом (2019, 10). Стога, ако очај појединца изазива емоције у ширем друштву, као што су морално негодовање, солидарност, јединство итд., онда његов очај покреће афективне акције обликовањем колективних наратива онтолошке сигурности. Дакле, појединци који пате од очаја могу потенцијално постати иконе очаја и служити важним друштвеним функцијама, промовишући колективну рефлексију, емоционалну мобилизацију и консолидацију идентитета. Да бисмо ово демонстрирали, окрећемо се улози коју иконе играју у формирању онтолошких наратива.

Иконе и онтолошка сигурност

Термин онтолошка безбедност сковао је Р. Д. Лејнг 1960. године да би се односио на напоре појединца да створи стабилну егзистенцију, избегне анксиозност и да да смисао свом животу (Лејнг 1990; видети такође Чернобров 2016, 582). Касније је Ентони Гиденс дао термину социолошко тумачење, да би описао покушај појединца да одржи самоидентитет кроз наративе везане за његов или њен сопствени идентитет и идентитет друштва у којем живи (Гиденс 1984, 50-60). Ови наративи покушавају да смање анксиозност нудећи појединцима осећај сигурности и предвидљивости. Дакле, појединац је укључен у напор да одржи одређени наратив живим (Гиденс 1991, 54).

Осећај онтолошке сигурности појединца произилази из веровања да живот прати предвидљиве и предвидљиве рутине (Steele и Subotić 2024, 144). Појединцима је потребно стабилно когнитивно окружење; у супротном, доживљавају дубоке облике неизвесности и, као резултат тога, не могу систематски повезати циљеве са средствима, чиме слабе своју агенцију (Mitzen 2006, 342). То не значи да појединци жуде за статусом кво, већ да траже окружење које је погодно за њихов сопствени капацитет за лични континуитет (2006, 344; видети такође Steele 2008; Croft 2012). Потреба појединца за онтолошком безбедношћу представљена је као стални покушај управљања анксиозношћу кроз рутине, аутобиографске наративе, спољашње признање припадности заједници (Krickel-Choi 2024, 5; видети такође Kinnvall и Mitzen 2020). Наративи којих се придржавамо су неопходни за политички живот. Само кроз наратив схватамо свет и стварамо своје идентитете (Суботић 2016, 612).

Иако је ССО првобитно био фокусиран на појединца, еволуирао је тако да у своје проучавање укључује и како групе постижу осећај сигурности. Истраживање онтолошке безбедности све се више фокусира на друштво и његову потребу за стабилним и трајним концептом сопства (Чернобров 2016, 582). ССО се стога дефинише као проучавање пракси које друштвена бића (појединци и групе) користе да би осигурала свој осећај сопства током времена (Делеханти и Стил 2009, 523; видети такође Суботић 2016, 613-4).

Аутобиографске наративе

Процес наративне артикулације идентификован код појединаца такође се дешава на друштвеном и државном нивоу, како Суботић објашњава: „Баш као што појединци постоје и откривају ко су и како би требало да делују кроз приче које причају о себи, тако чине и државе“ (2016, 614; видети такође Еђус 2020). Слично томе, Вил Делеханти и Стил наглашавају да се идентитет државе интерно конструише кроз развој аутобиографских наратива који се ослањају на националне историје и искуства како би обезбедили континуитет и „суштину“ државној концепцији свог самоидентитета (2009, 523). Дакле, разумевање друштва о себи обликовано је преовлађујућим наративима, који се односе и на прошлост и на садашњост; ови наративи конституишу идентитет заједнице и друштвене институције и омогућавају друштвима да формирају самоконцепте, као и повезане друштвено-политичке праксе и рутине, које пружају предвидљивост и континуитет (Патерсон и Монро 1998, 321).

Ови наративи и њихове повезане рутине могу и морају еволуирати. Како истичу Суботић и Ајше Заракол, морају се стално памтити, поново замишљати и репродуковати (2012, 919; видети такође Стил 2005, 526). Као такви, наративи су уграђени у свакодневни дискурс, дијалог и реторику и постоје у међусобно оспораваном односу (Суботић 2016, 612). У том смислу, док наративи стабилизују идентитет и пружају предвидљивост, они су такође променљиви; како Крис Росдејл примећује, они су и крути и крхки... отворени за промене и изазове (2015, 372). Наративи се мењају посебно када друштва доживљавају кризу која подстиче стварање онтолошке секуритизације (Чернобров 2016, 582–4). Претходни наративи се доводе у питање кроз процес селективне наративне активације (Суботић 2016, 616). Супротстављање наратива након критичних ситуација – односно околности радикалних поремећаја непредвидиве врсте које погађају значајан број појединаца – доводи до стварања нових рутина (Steele and Subotić 2024, 144).

Међутим, догађаји који у почетку изгледају као да се не уклапају у постојеће наративе, а који заправо изазивају емоције које поткопавају веровање у онтолошку сигурност, могу се трансформисати током процеса стварања онтолошке секуритизације тако да почну да се уклапају у наратив (Kinnvall and Mitzen 2020, 246). Заиста, велики део литературе о онтолошкој секуритизацији фокусира се на то како се негативна и потенцијално штетна осећања, посебно анксиозност, могу ублажити претварањем у емоције које позитивно доприносе онтолошким наративима (Kirke and Steele 2023, 910). Стил истиче да је неуспех САД да одговоре на геноцид у Руанди 1994. године довео до широко распрострањеног осећаја срама и кривице, као и до промене у самослици САД као браниоца људских права широм света. Међутим, негативне емоције подстакнуте неактивношћу у Руанди трансформисане су у нови скуп емоција, наиме одлучност да се делује одлучно, што је било у складу са самонаративом САД. Ова обновљена одлучност да делују као сила за глобално добро манифестовала се 1999. године, када су Сједињене Државе покренуле војну интервенцију како би заштитиле Албанце на Косову, чиме су обновљене веродостојности америчке самонарације (Steele 2008, 114-7). Суботић и Заракол такође тврде да је реакција Холандије на неуспех њених трупа да зауставе геноцид у Сребреници 1995. године изазвала кривицу, али је такође навела... узастопне холандске владе... да понуде низ компензаторних акција усмерених на повратак изгубљеног осећаја међународног признања, али и на оживљавање примарног државног идентитета, да је Холандија „гидсленд“, добра држава (2012, 932).

Као такви, наративи који пружају онтолошку сигурност конструишу се не само на основу тренутака који илуструју наратив, већ и укључивањем догађаја који га доводе у питање или чак противрече, под условом да негативне емоције повезане са овим догађајем делују као генеративни катализатори за алтернативне емоције током накнадног оспоравања наратива (Kinnvall and Mitzen 2020, 246; Steele and Subotić 2024, 144). Наративи могу деловати као когнитивни мост који решава очигледне контрадикције између радње и претходних наратива, чувајући онтолошку сигурност стања осигуравајући аутобиографски континуитет (Subotić 2016, 611). Ови догађаји и њихове пратеће емоције често су и сами укључени у доминантне наративе кроз евокацију икона за које се сматра да их отелотворују.

Наставак у следећем броју Културног додатка

Ајдан Хехир је професор међународних односа на Универзитету у Вестминстеру. Његово истраживање фокусирано је на транзициону правду, хуманитарне интервенције и изградњу државе на Косову. Аутор је и уредник дванаест академских књига, укључујући „Косово и интернационалци“ (2024), као и многих поглавља и чланака у разним књигама и часописима, а редован је сарадник националне и међународне телевизије и радија. Такође је аутор романа „Цвеће Сребренице“, који је драматизован прошле године, поводом 30. годишњице геноцида у Сребреници. Објављен је уз дозволу аутора.

Прочитајте такође: