Моје албанске бекташије

Француски писац Макс Шублије, како је сам потврдио, боравио је у албанским земљама осам година, тачније од 1904. до 1912. У јесен 1905. посетио је Тетовску теку и овом приликом не недостаје слика. , од посете и гостопримства које му је указано у овом утицајном центру у то време. У часопису „Ревуе дес Етудес Исламикуес” 1927. године објављен је спис Макса Шублијеа „Румелијски бекташи”. Верзија коју доносимо читаоцима је скраћена, док су наслови и поднаслови Скендера Латифа који је приредио овај спис.

Мак Цхоублиер

У Тетовској теки у јесен 1905        

За осам година мог боравка између Скопља, Солуна и Монастира, од 1904. до 1912. године, имао сам у служби неколико албанско-бекташинских гавза. Тако ми је наређено да их водим са собом на путовања у Албанију. Од самог почетка сам од њих сазнао карактеристичне детаље који су бекташије разликовали од осталих муслимана, јер се никада нису молили у одређено време, а затим су се добровољно мешали са хришћанима. Звали су се Алиди, Ахмед, Али, Хасан, или су носили хришћанска имена, као што су Никола, Христо и други. Што се тиче става о једењу зечијег меса, они се нису разликовали од муслимана шиита... Али непосредна фамилијарност, право братство које је спајало моје бекташије није се могло уочити у животу градова, напротив, када се путује ван. њих, онда су те особине уочене у сваком тренутку и код сваког члана бекташија којег сам срео. Као што је познато, турска власт у Албанији је само номинално доминирала. Далеко од Турчина, у својим селима, Албанац је живео са пушком поред себе, не признавајући никакву другу власт осим власти свог вође. 

Облик овог феудализма био је прилично демократски, посебно међу малим главарима који су командовали најмање двадесет или стотину пушака. Док је албански феудалац живео у својој четвороугаоној кули, која је заправо била најзаштићенија у селу, живео је истим начином живота као и његови вазали. Једино се одећа албанског феудалца разликовала и била је нешто богатија, тада је имао најјачег коња и његово оружје је било много лепше и украшеније... 

Једне вечери, када сам стигао у Штип (Северна Македонија вј), где сам имао разлоге да одбијем гостопримство које су ми указали муслимански племићи, али и хришћански племићи, ипак сам послушао свој гаваз и отишао у човек који се претварао да је представник Хаџи Бекташија, заштитника путника. Покуцао сам на врата текије, и тамо су ме дивно примили. Баба, дебео старац са белом брадом, отрчао је да обуче вунену хаљину... Сутрадан ми је ставио на располагање целу заједницу, показујући ми добро заливене повртњаке које је својим рукама обрађивао, учинио ме окусио плодове баште и осетио сам се веома заведен понизношћу коју је он показао према мени... Стога сам, из стечених симпатија, накнадно посетио све остале бекташијске заједнице, брзо стекао пријатеље и контактирао бекташије из Штипа и Скопља. у Македонији, док у Албанији са онима из Тетове и Призрена. Године 1909. упознао сам Алија, Бабу, или како смо га звали „Отац“, из Текеје у Тетову... 

Моје посете цркви током јесени 1905. године трајале су пет дана. Текеја је била умотана у пожутело лишће и понуђена је као пребивалиште спокоја и мира. Суседне зграде и воћњак били су ограђени високим зидовима, а једна врата која су гледала на балкон формирала су терасу са ходником окруженом две главне зграде. Врата портирне рупе открила су пет-шест пушака Мартини-Хенри на полици поред друге велике, старе пушке, која заправо више није била у употреби. Након тога све је било опуштеност, ред и чистоћа. Лево од улаза, павиљон који је гледао на четвртасту мунару служио је као просторија за састанке и молитве, окренут према кориту траве и ружиних грмова који су се граничили са две баре, док су питоми стоци били непомични и скоро исто толико замишљени. Око ових цветних леја налазиле су се ложе у којима су живели оци Бекташи. Испред веће, Али Бабине резиденције, била је веранда која је гледала ка базенима, док је део зида испод веранде био украшен обојеним блатним покривачем. Овде је седео отац, згрчен на кожи ритуалног белог јагњета, од изласка до заласка сунца. Одатле је чувао свој мали свет, са неколико очева - браће дервиша и са пет-шест посвећеника, придодатих овде и десетак других слугу. Дервиши су живели по двоје или троје у одвојеним ложама, и чинило се да већину времена проводе у самоћи, увек заузети, верујем по правилима реда, малим ручним пословима. Сместио сам се у павиљон близу собе у којој ме је примио Баба Али. Приземље, са кухињом, заузимали су моји сапутници, док је велика просторија формирала прву и служила ми је истовремено као спаваћа соба, дневни боравак и трпезарија, јер сам, теоретски, јео сам. Ујутру су једни бекташије пошли да раде по околним имањима, други одвезли стоку у суседне њиве, а свака стока је имала чело покривено каном, врат опточен плавим перлама, а све је то рађено са само да би их заштитио од злог ока. Бекташије су ова локална сујеверја делиле на пољима која су припадала теки, док је предмет тетове теке такође био заштићен од злог ока, јер је на крају стуба који је крунисао капију која се затварала била постављена лобања коња. или вола чврсто закаченог на капију. С друге стране, дебла ораха пружала су се до капија текије. Међутим, дебла ораха нису била толико вољена Албанцима и ретко су их толерисали у близини својих домова, убеђени да под сенкама ораха бораве зли духови. Често сам чуо да се каже да ко заспи у хладовини ораха ризикује да ослепи или, у најмању руку, да га ухвати смртоносна грозница, јер су два демона словенског порекла, Само Диви и Само Вили, вежбали њихова зла магија под сенком ораха. До последњег ораха, три стотине метара од текије на страни планине, налазило се неколико брижљиво чуваних гробова, укључујући и оне часних светаца, где је сваке ноћи сијала светлост светог уља. Кућа је пажљиво одржавана, а чистоћа је била на највишем нивоу. Такође, дервиши су били савршено чисти. У свакодневној ношњи ништа их није разликовало од осталих муслимана: опинге од козје коже сашивене и окренуте наопачке, панталоне или панталоне закопчане на ногавицама, кратке јакне замотане преко кукова, надуване кошуље, капе опасане белим каишем умотаним у турбани. Њихова јела су била и уобичајена албанска јела: кувано просо, хлеб посут маком, пиринач или маст, свеже и суво воће, сушена риба, овчије или козје месо, јогурт, док се пила вода, боза (просено пиво ), кафа. У дане празника овде су додавана слатка јела, пиринач са комадићима пилетине, серија сумпора и њихово омиљено јело: ашуреја, крем од проса са сувим воћем, који се служи у пуном котлићу. На годишњој прослави Хаџи Бекташија у текију су долазили не само чланови огранка реда, већ и сви сељани из суседних села који су били у контакту са текијом, а на забаву су позивани без обзира на вероисповест. Дервиши који су живели у текији били су самци; док је у самом граду Тетову живело неколико дервиша, ожењених до времена пре него што би положили заклетву, и виђани су овде само током прославе празника и током служби, пракса коју су користили и мевијевски дервиши из Солуна, који су, ако су били ожењени и бавили се занатом или су били мали трговци, такође живели у граду, али су ипак сваке недеље учествовали на састанцима свог реда.

Производња пушака "Мартини-Хенри" у Тетову

Међу Бекташима је било албанских сељака, ситних власника, који су по свим својим особинама личили на француске сељаке који су поседовали двадесет, али и до шездесет хектара земље, а међу њима је било и трговаца или занатлија из Тетове, већином пушкара. творци. Производња и продаја ових пушака је била из радозналости, поготово ако видите како су те пушке некада правили сами текејски бекташи а некада за своју организацију, можда чак ни текеја бекташија у Тетову није била страна. њих. Производња оружја организована је у улици са отвореним шаторима. Занатлија тамо ради заштићено, али на отвореном. Гвоздене шипке, грубо обрађене у првој радњи, буше се у другој, а радње гвожђа и дрвета се тако прате једна за другом до последњих радњи у којима се склапају пушке. На крају, купац нађе борбену пушку типа „Мартини-Хенри”... Неки бејлери из околине, за које се говорило да су повезани са Текеовим редом, заправо су били у директној вези са идејама и интересима тетовска текија. Очигледно, они су врло мало марили за било какву верску праксу. Међутим, они које сам познавао били су исто толико посвећени просперитету своје земље као и сам Али Баба. Према уобичајеном изразу (у албанским земљама СЛ) један од њих је командовао са сто и један са двеста пушака. Најмоћнији Рустем Кабаши командовао је са две хиљаде пушака. Пријатељи Бекташија су се окупљали у текији, док су сами очеви ретко излазили ван њених зидина, па је сада све било другачије од њихових ранијих навика. У прошлости су обилазили градове и села, прикупљали прилоге за текију по позиву Шахида Улаха, затим тумачили снове и лечили све болести терајући људе да пију воду у чаши од бакра, магичног метала, украшеном кабалистичким ликовима.

Устанци за независну Албанију

Јуче сам отишао у кућу претпостављеног текије у време заласка сунца. Затекао сам оца самог и стиснуо се на јагњећој кожи, а касније су нам донели кафу, цигарете и џем. Затим је тихо, један за другим, ушло неколико посетилаца, међу којима и очеви текије, и након поздрава такође нечујно сели на своје хијерархијско место на каучу који је пролазио кроз собу. Ту су остајали два-три сата и ретко су се укључивали у разговор који је превазилазио тривијалности. Македонију је у то време посебно забрињавала оружана пропаганда Бугара, Срба и Грка, док су Албанију забрињавале интриге великих бејлера, у стварности независних од султана, али који су се богатили на његов рачун... У средини овог нереда, међу тежњама које су настојали да остваре, најпрећутнија, ограничена бројем и средствима, али ипак искрена и чврста, било је стварање независне Албаније. Представници ове албанске отаџбине припадали су готово искључиво малим бејлерима и средњој класи из које су бекташи регрутовани. Истовремено, у Али Бабу су уткане нити интрига које је подигла национална партија при свом рођењу. У Текеу су лојални бејлери султана, непријатељи Аустрије и подржани од турских гувернера, нашли албански дух који их је прихватио заједно са сарадницима који раде тајно до те мере да су стекли тачку ослонца. У разговору са мном, Али Баба је био заинтересован само за ове ствари и добро је разумео моју радозналост у вези са његовом поруком. Међутим, увече, уживајући у „франзоус газосе“, тако је назвао шампањац којим сам га испратио, радо се одмарао филозофирајући. Познато је да су Персијанци заслужни за начин на који на подругљив начин расправљају о питањима своје вере, што сам, можда с већом резервом, сретао међу албанским бекташијама. Рекло би се да су чак били дужни да покажу поштовање према истини, а с друге стране то ограничење надокнађивали су добро прикривеним иронијама, како не би били замерљиви за такво понашање. На почетку мојих односа са њима, како је самопоуздање касније расло, питао сам се да ли апсолутна либералност коју су преносили истим осмехом није друга маска стављена на исто лице? Потпуно су ћутали о унутрашњем животу свог поретка, тада сам у неколико наврата видео узнемирујуће моменте фанатизма, неочекиваних, који се увек јављају у свакодневним контактима са различитим цивилизацијама, али је било неопходно избећи свако исхитрено тумачење. Уопштено говорећи, моји пријатељи Бекташи су изгледали као одлични људи и морам признати да су мало марили за верска питања.

Бекташије под диоптријом времена

Међутим, чинило се да се Бекташи никада нису увредили угледу који су уживали, чак и с обзиром на нечасне анегдоте које су кружиле о њима. Муслиманско свештенство Македоније је мање-више третирало бекташије као невернике. Г. Массињон је изнео на Конгрес историје религија 1923. питање да се тачно зна какав је њихов однос према Мевлевима. Не верујем да су оба реда постојала у Македонији. Савршено љубазни, Мевлевији су били комуникативнији, чак и у вези са одређеним веровањима или обредима свог реда, од Бекташија. Није се чак чинило да су Мевлевији све ове обреде схватили веома озбиљно. Једног дана, након што сам присуствовао седници, замолио сам њиховог шеика да ми објасни значење завршних поступака који су се чинили окрутним, он ми је одговорио да искуством већина њих не изазива никакав бол и предложио је да и ја пробушим образ како бих Могао сам да осетим акцију у пракси. Затим је исту акцију увежбао на свом сину, пажљиво бирајући место, штипајући месо између палца и кажипрста, укратко, показујући ми како да урадим исто. С друге стране, бекташије никада нису имале такву слободу код мене у погледу било каквог геста који би утицао на њихово богослужење, иако су били много ближи хришћанима и мање привржени исламу од мевлевија.

Наставак у следећем броју Културног додатка