125. годишњица дипломатских односа Покрајине Косово и Кнежевине Србије

У новембру се навршава 125 година од када је Србија послала свог првог конзула у Косовски вилајет, односно у данашњу престоницу Косова, Приштину. У жељи да читаоцима пружимо шири преглед догађаја, у овом чланку – који је објављен са наставцима – окупили смо слике из Приштине 1346-1889, укључујући детаље из разних водича. Следећи делови посвећени су разним дешавањима у Приштини, када је већ била дипломатски, политички и културни центар, а ти догађаји припадају периоду од 1880. до тридесетих година КСКС века. Поред тога, овај рад обухвата и архивска документа, сећања, податке из сфере привреде, демографије и друго, док је централна тема рада 125 година од успостављања дипломатских односа између Косова (Покрајине Косово) и Србије.

„Пиаза де Приштина“ и породица улцинских племића Сада у средњовековној Приштини

У једном од писама папе Климента ВИ из 1346. године намерно или ненамерно заборављено је да се спомене католичка црква „Блажене Госпе“ у Приштини, а како се може веровати, грешка је исправљена тек три године касније, тј. 1387. Поред осталог, поглавари приштинске цркве „Блажене Госпе“ неизмерно су уживали у вредним поклонима у новцу али и у злату и сребру, које је за. даривали су богати трговци из Рагусе, а њихова преписка је доказ за то. Међу свештеницима ове цркве најчешће се помињу дон Пјетри, дон Никола и дон Лесио. Затим се помињу Никша Цетемани и дон Андреа Дринка, али треба напоменути да су историјски извори о последњим личностима прилично сиромашни.

Да је Приштина била мала земља са наглашеним католичким колоритом и прилично шармантна, сведоче и подаци прве половине 15. века, који се везују за тадашње културне активности у Приштини. „У Приштини се сваке године на Божић, као редовна слава племића и грађана, приређивала игра кидања везе. Ова игра је организована на тркалишту, у малом пољу ван насеља. Учесници су тамо стигли на коњима, потпуно опремљени, са тољагама или тољагама, мачевима, луковима и стрелама. Тада су витезови зајашени на коње у трчењу и са раширеним копљима морали да прекину везу постављену на мотку“, пише у овим изворима.

Поред црквеног живота и разних културних манифестација, Приштина је истовремено била и развијено трговачко средиште, а посебно се истакла у плану развоја локалне трговине.

На приштинском тргу, у свету познатом као "Пиаза де Пристина", једна од најпознатијих радњи била је продавница Рагузније, Јунија Калића. Међутим, проширење комерцијалне размене са другим центрима тог времена изазвало је императивну потребу за оснивањем судске комисије у Приштини 1399. Комисију су чинила два конзула и два судије, који су били задужени за решавање потенцијалних привредних спорова између Приштине и Дубровчана. . Влада Дубровника је и ових година објавила проглас којим се грађани Дубровника упозоравају да ако су 1402. остали у Приштини или Новом Брду, треба одмах да напусте град, јер ове године на Косову, укључујући и поменуте центре, куга која је однела многе животе.

Десет година касније, наиме 1412. године у Приштини, улцињски албански род Тани истиче се као племићка породица, на челу са оцем Маком и синовима Марином, Стефанијем и Јунијем. Најпознатији од њих био је четврти Макин син Кимоја, који је четрнаест година, 130 пута узастопно, биран за члана судијске комисије. Племићка породица из Улциња Сада се и у Приштини јавља са трећом генерацијом код Радоја, унука Мака и Вранеша, сина Марина. Ослањајући се на тадашње изворе, турске и дубровачке, уочи пада Приштине под османску власт, у данашњој престоници Косова обављало се једанаест специјализованих заната, али се верује да је њихов број био знатно већи.

Долазак кадије и девет приштинских махала

Долазак кадије у Приштину забележен је 1421. Чак се прича да је, када је познати генерал османске војске Иса бег, ушао у Приштину, свим становницима наређено да му изађу у сусрет. Чак су и сви они који нису тако поступили касније кажњени, а није прошло много времена када су локални Приштинци постепено почели да се придружују редовима нове администрације. Иако је Сафвет Бег Башагић, познавалац управе Османског царства, писао да је Приштина сврстана у трећу класу кадилки, заједно са кадилкама Враја и Тетова, данашњу престоницу Косова одликовале су промене у свом изгледу. , који су уочени у наредних тридесетак година, када је почела изградња џамија и других објеката са укусом нове владарске архитектуре. Извори овог времена у Приштини забележили су седам села, са 351 кућом и мање од 2000 становника.

Четрдесет година по доласку кадије у Приштину, 1467. године, у граду су пописане 303 хришћанске породице. Релевантни век, односно 30. век, истовремено означава умешаност у покрштавање одређеног броја тимарлињских спахија из редова хришћана у неким областима Косова, Албаније, али и данашње Северне Македоније. Њихов број је био прилично велик, чак је у неким случајевима 50 до 2 посто спахија у тим крајевима било из редова хришћана, а овај број је само десет година касније у свим нахијама пао са 3-XNUMX посто.

Атмосферу Приштине током фазе претварања Приштинаца у будуће муслимане описао је Француз Жан Палерн Форезијен (1557 - 1592).

„16. августа 1582. године стигао сам у Приштину. Приштина је прелеп град са џамијама и караван-сарајима у којима смо преноћили. Сутрадан, 17. августа, кренули смо и после осам миља стигли до малог града у коме се налази гробница султана Мурата, којег је, како нам је речено, Милош Комнени убио у свом шатору са пет-шест људи. његови људи...“, написао је француски Форезиен. Док су 1596. године у Приштини остале само 103 хришћанске породице. Међутим, у поређењу са другим центрима као што су Скадар где је већ исламизован, Пећ са 90 одсто исламизована, Вучитрн 80 одсто, Елбасан 79 одсто, Тетова 71 одсто, Приштина је била исламизована само 60 одсто.

И поред тога што су преобраћени Приштини у свом свакодневном животу у верском, културном и политичком животу били обавезни да се потчине новом режиму, овај центар, као и многи други, није могао да избегне разне епидемије времена.

Доказе за то је пружио млади британски лекар по имену Едврд Браун, који је, по завршетку студија медицине, предузео дуго путовање у годинама 1668-1669. У јесен 1669. стигао је у Приштину.

„Наставили смо до Приштине, која је прелеп град у коме смо се надали да ћемо наћи добро место да се скрасимо. Али кад уђосмо у једну прелепу собу, у њој је лежао човек болестан од куге. Пазећи на себе, нисмо се дуго задржали. Са Ромом као водичем, кренули смо у насеље које је било слабо насељено, али напредно и лепо. Мало смо се забавили једући трешње којих је било у изобиљу поред пута. Имали смо среће да се куга није проширила на друга места осим на велики град Приштина на Косову“, написао је Браун.

Народ Приштине, њихова помоћ јерусалимској цркви и генеза националистичке пропаганде

Док ће један од султанових захтева од 1. децембра 1767. године несумњиво изазвати чежњу за некадашњом хришћанском вером код старих Приштина. Декрет је стигао у руке приштинског кадије 1. децембра 1767. (9. Реџеп 1181.) обавестио га је да у границама приштинске Казе треба давати милостињу (садака), пошто је јерусалимски патријарх (Кудуси Шериф) претходно обратио султану писмом у коме га обавештава да је стање столара у Јерусалиму тешко, јер немају одређено место где би примали плату. Стога су јерусалимски позивници били обавезни да живе од милостиње византијских хришћанских поданика заштићених провинција. У ту сврху свештеник Манаскије ће заједно са групом људи боравити у затворима у Приштини, Пећи, Вучитрну итд.“.

Али тачно 55 година касније, тачније у лето 1822. године у Приштини ће бити манифестација става против власти, односно Малик-паше, градоначелника Приштине.

У то време у појединим албанским провинцијама почиње самостална владавина неких албанских феудалаца, па је, уочи слабљења централне власти, султан Селими ИИИ (1789-1809) предузео реформе које је назвао радикалним, али се и надао да ће бити.

„Мештани ових округа (петицију су, поред становника Приштине, потписали и они из округа Вучитрн и Новоберда) који су у саставу скопског назарета (управе) захвални су султану што је на основу њихову молитву и по својој милости преместио Малик-пашу из Приштине у Софију“, наводи се у молби од 16. августа 1822. године (27. зилкаде 1237). Петицију у Приштини потписало је 111 утицајних личности, међу којима 23 верска званичника. Први потписник био је професор медресе Мухамети, док је последњи био фармер Хисамедини. Али, као што је познато, и поред тога што се Малик-паша прво преселио у Софију, а у Истанбулу га је учило око 3000 становника наведених округа, он се одлуком султана вратио у Приштину, успевши да стабилизује своју власт.

Не разочаравајући се резултатима петиције и протестима грађана Приштине, међутим, имајући у виду структуру личности које су бациле своје потписе на Малик-пашу, чини се јасним да је Приштина почетком 19. века имала елиту профил људи.

Међутим, централна власт тешко да ће имати времена да се бави споровима својих грађана који су припадали истом народу, као у случају Албанца Малик-паше и албанских становника Приштинског, Вучитрна и Новобрђанског округа. Ситуација хришћана унутар Османског царства била је оно што би се тиче међународних фактора тог времена, и по њима се морало променити у корист хришћана као османских поданика. Дакле, ради се о времену Танзимата који је започео Хати Хумајун 1839. године. Према познатом турском историчару Халилу Иналџику (1916 – 2016) „циљ реформи Танзимата био је повезивање хришћанске раје са отоманским идентитетом кроз принцип једнакости, као и очување и јачање јединства царства“ . Према његовим речима, таква политика је наишла на подршку у западним земљама, што је истовремено утицало на раст престижа османске државе у међународној арени. Међутим, револуције које су се десиле у Европи 1848. године и њихови одрази у османској држави утицали су на подстицање акције хришћанских маса у Османском царству против власти. И како то често бива кроз историју, дух револуција из 1848. проширио се и на тадашњу Аустрију, која је у почетку имала посредан, а касније и директан утицај, па је тај дух утицао на отварање нових путева деловања етничких елемената османско друштво. Ситуацију коју су створиле револуције прва је искористила Русија, која је „одмах скочила у акцију у циљу обезбеђивања користи од османске државе. Тако, у оквиру организационих напора у новонасталим околностима након Танзимата и европских револуција, у сарадњи српско-хрватских вођа, националиста Илије Гарашанина (1812-1874) и хрватског Матије Бана (1812-1903) , у пролеће 1849. саставио „Устав политичке пропаганде” који је предвиђао вршење политичке пропаганде у „словенским земљама – турски'. После благослова који је устав добио од поглавара Србије и да би пропаганда била ефикаснија, подразумева се да националистичка пропаганда треба да претходи оружаним устанцима, земље у којима би се ширио националистички дух подељене су на покрајине и у будући да ће примаоци плаћања од стране дотичне владе деловати. Тако су јужну покрајину чиниле Далмација, Херцеговина, Црна Гора и Албанија, а северна: Босна, Новопазарски санџак, јужна Србија и југозападна Бугарска. У току подизања ћелија на ниво нахија, маја 1850. године организовање политичке пропаганде проширено је на све наведене покрајине. Ослањајући се на 'Устав политичке пропаганде', агент Рашке области је за своје активности плаћен 60 талира, пошто је ова област некада важила за најзначајнију. Један од кључних округа за ширење политичке пропаганде био је предвиђен да буде призренски, пошто је из овог округа убрзо продро у Ђаковицу, Пећ, Бихор, Нови Пазар али и у вилајет Мирдита. У међувремену, у граду Приштини, трговац Васа Ђорђевић је већ био именован за одговорног за развој и ширење националистичке пропаганде.

Међутим, не треба заборавити да се активности развоја српско-хрватске политичке пропаганде готово поклапају са већ развијеним антиосманским устанцима Албанаца у источним земљама, познатим као устанци Дервиш Царе. Подсетимо се да су ови устанци у својим почецима имали друштвени карактер. „Један од вођа Дервиш Цара, Солиман Толи (Терноца), октобра 1843. године, у селима око Враје, Призрена и Приштине, посебно је оштро говорио против свих пореза, убеђујући сељане да не плаћају више од 5 пијастара годишње. “, речено је у тадашњем дипломатском извештају.

„У рано пролеће и лето 1844. године у северној Албанији избио је озбиљан устанак против турске власти. Саопштено је да су албански устаници успели да поразе османске трупе у неколико битака и да су успели да истерају османске власти из провинције“, писао је сер Остин Хенри Лејард, (1817-18949 амбасадор британског амбасадора у Цариграду, који ће касније бити главни преговарач између вође албанског устанка Дервиш Цара и османских власти.

„Омар-паша ми је предложио да се састанем са Дервиш Каром и покушам да га убедим“, написао је сер Остин Хенри Лејард у својим мемоарима. Захтеви устаника су били: да се османска војска повуче са албанских територија, затим су Албанци одбили да се повинују новим законима Танзимата и други захтев Албанаца је био да се албански регрути не сврставају у редове тхе Низамс.

„Након што смо устали, мој разговор је почео претходне ноћи са Дервишом Царом и осталим вођама... Видео сам да је бескорисно више инсистирати, па сам им поменуо поступање према хришћанима и окрутности које су тражили, позивајући се на извештаје који су стигли у Цариград. Албански лидери су протестовали са огорчењем, јер су сматрали да у овим извештајима, које су, како су тврдили, измислили њихови непријатељи, нема ничег тачног.