Албанско књижевно неслагање између стварности и фикције

Да ли је постојала албанска књижевна дисидентска група и како се звала, старо је питање које и даље дели научнике. Примера има много, али се јављају неслагања око тога да ли је оно што је створено током комунистичког режима било истинско дисидентство. На конференцији „Албанско књижевно дисидентство“ у Косовској академији наука и уметности, представљени су радови који нуде помоћ у том погледу, а различити приступи постављају дисидентство између стварности и фикције, иако сам наслов конференције нагиње ка првом.

Дискусије о албанском књижевном дисидентству враћају се изнова и изнова у различитим контекстима. За неке истраживаче је постојало. Понекад је читање између редова принуђено да представи неслагање, али у неким случајевима, албанска књижевност такође има боје противљења систему после Другог светског рата. За многе научнике није постојало истинско неслагање. 

На конференцији „Албанско књижевно дисидентство“ у Косовској академији наука и уметности, представљени су радови који нуде помоћ у том погледу. Истраживачи са Косова и из Албаније су представили своје ставове. Сам наслов конференције на неки начин признаје да је било неслагања. 

Али за председника АШАК-а, Мехмета Крају, није било идеолошког неслагања на Косову нити истинског неслагања у Албанији.

Као вођа Академије, Краја је први говорио, као да тиме потврђује чињеницу да нема неслагања у првом смислу те речи, а затим да пусти друге да изнесу своје ставове.

Академик Краја је објаснио да прво објашњење речи дисидентство потиче од њеног значења на латинском „dissidens“, које се састоји од две речи, „dis“ што значи против и „sedere“, стајати. Он је појаснио да је то став против тога. У овом случају, додао је да је у 77. веку дисидентство углавном повезивано са социјалистичким режимима Источне Европе, почев од Совјетског Савеза, где су јавне личности попут Солжењицина и Сахарова стекле светску славу, затим у Чехословачкој Хавел и „Повеља XNUMX“, мада би према њему, у ширем смислу, дисидентство требало повезивати са оспоравањем постојећег поретка и са независним интелектуалним позицијама. 

Затим је покренуо питање да ли постоји неслагање у оба књижевна искуства албанске књижевности, у Албанији и на Косову, и какво је оно.

„На Косову није било истинског идеолошког неслагања, јер је Керлежа 1952. године прогласио плурализам метода у бившој Југославији, односно идеолошко удаљавање ове државе од 'реалног социјализма' и социјалистичког реализма Совјетског Савеза. Косово је такође било укључено у ову идеолошку поделу, стога се писци Косова нису могли суочити са идеолошким непријатељем, већ са другим значајнијим непријатељем: националним непријатељем“, рекао је он. 

Према његовим речима, писци попут Хивзија Сулејманија, који је био и тужилац, са романима „Људи“ и „Деца моје реке“, и Синана Хасанија, високопозиционираног југословенског политичара, са романом „Ветар и храст“, ​​подигли су свој глас како би југословенски социјализам постао достојнији живота људи и на Косову. Према Крајиним речима, ово се може назвати јединим и последњим сукобом косовског књижевног искуства са социјалистичком идеологијом. 

„У Албанији се нешто слично може рећи за роман 'Успон и пад друга Зила' Дритера Аголија, али са много вишим уметничким нивоом. У наредним годинама, од педесетих до деведесетих година 50. века, политика на Косову се бринула о националном дисидентству и давала безрезервну подршку модерној, неангажованој књижевности, јер је то природно помагало антиалбанској пропаганди, где је националсоцијализам постао национална идеологија, док је социјалистички реализам био званична метода писања књижевности“, рекао је академик Краја. Поновио је да на Косову постоји национално неслагање. Према његовим речима, кроз историјске, средњовековне или античке наративе, косовски писци су, кроз алегорије и метафоре, имали за циљ да се суоче са суморном националном стварношћу. Узео је лични пример. 

„Дакле, док сам гледао кроз прозор свог стана на петом спрату полицијске патроле које су спроводиле полицијски час на 'Сун Хилу' 1982. године, на годишњицу демонстрација, писао сам 'Упутства за прелазак мора', алегорију 'брдо по обалу' о томе шта се дешавало пред мојим очима“, рекао је, додајући да су многи други писци учинили исто, укључујући и неке од оних који су идентификовани у парадигми ове конференције. 

Према његовим речима, ово национално неслагање је отишло толико далеко да су се неки од наших познатих писаца појавили подељени. Рекао је да су током дана на партијским састанцима говорили српски, а увече су подржавали национално неслагање. 

„Дакле, коегзистирали су са прогонитељем, тражећи изузетно уске просторе где би могли да вегетирају“, рекао је. Поглавље о Косову је затворио рекавши да ниједан писац није био затворен због књижевног рада, али су неки од њих били затворени и прогоњени због своје илегалне активности. Према његовим речима, ни на Косову ни у Албанији након пада социјализма није објављено готово ниједно значајно књижевно дело, написано током периода великих идеолошких или националних забрана. У овом случају, истакао је самоцензуру и ограничено књижевно искуство. 

Према његовим речима, могу се пронаћи неке дисидентске тенденције, али донекле ембрионалне, неостварене у јасном облику, као опозиција режиму. Споменуо је писце прогањане у Албанији као што су Трифон Џађика, затим Вилсон Блошми, Генц Лека, Хавзи Нела. Али је рекао да је тешко рећи ко од њих може задржати атрибут дисидента. Рекао је да се међу њима истиче Блошми, кога су снимили сами албански писци, јер су стручност његове песме „Сахара“ урадили Џарџију и Чули. 

Такође се фокусирала на случај Касема Требешине и његове мемоаре, који до сада нису пронађени. „У међувремену, што се тиче његовог књижевног рада, сматрам да само роман 'Меками' има елементе дисидентства у изворном значењу ове речи, јер отворено иступа против албанизма. У међувремену, не верујем да мржња према Кадареу представља дисидентство“, рекао је Краја. 

Одмах након њега, реч је узео академик Сабри Хамити. Чак и пре него што је почео свој говор, изгледало је као да постоји одговор на Крајеа. 

„Да, албанско књижевно дисидентство постоји. У супротном, зашто бисмо овде одржавали такву конференцију? Наравно да постоји“, рекао је. 

Према његовим речима, савест која убија све је чињеница да су људи који су писали књижевност убијани. У свом слично насловљеном извештају за конференцију, академик Хамити је навео неколико случајева. Међу њима је био и Лазар Шантон, погинуо 2. марта 1945. године. 

„Ухапшен у фебруару 1945. Стрељан без суђења у 54. години живота. Његов гроб је непознат. Имао је талента за музику, а посебно за поезију“, рекао је. Затим је поменуо Трифона Џађику, стрељаног 23. децембра 1963. године.  

„Осудили смо га на смрт, а он је убицама прочитао песму 'Домовина је гола'. Дакле, прочитао ју је током изрицања пресуде“, рекао је, наводећи неколико случајева где је режим прогонио уметнике због њихове креативности. 

У одсуству академика Реџепа Исмајлија, кратак део његовог рада „Дисидентство у лингвистици“ прочитао је дописни члан Академије, Нисрет Краснићи. Академик Исмајли је за своју референцу изабрао случај Селмана Ризе и Екрема Чабеја. Из онога што је прочитано у овом саопштењу за штампу, описани су проблеми које је Чабеј имао са начином размишљања педесетих година прошлог века у вези са студијама језика. Чабеј и Риза су припадали западној школи и у суштини су представљали проблем за структуру моћи тог времена у Албанији. 

„Чабејево неслагање је изражено кроз подсећање да се ниједна валидна одлука у овој области не може донети без прикупљања и проучавања свих дијалеката. Чабејево неслагање је даље повезано са критиком традиције упоредних историјских студија“, написао је академик Исмајли у саопштењу.  

Књижевник и бивша директорка Националне библиотеке Албаније Персида Аслани је у својој изјави говорила о сећању као о чину дисидентства. Узео је пример свештеника Зефа Плумија.

„Зеф Плумијев рад као сведочанство је рат у срцу историје, то је рат унутар архиве као институције документарног сећања. 'Живи само да причаш' је антиархива албанске хистерије 20. века“, рекла је, између осталог. 

У међувремену, писац и истраживач Стефан Чапалику говорио је о стваралаштву Зефа Зорбе, познатог као редитеља, преводиоца и песника. Биће ухапшен 1946. године, а након пуштања на слободу 1951. године, запослен је као рачуновођа у једној компанији где је отишао у пензију. 

„Овом изјавом желим да потврдим да је Зеф Зорба један од ретких случајева у албанској књижевности који није проглашен дисидентом због садржаја својих дела, а не због њихове форме и естетике“, рекао је Чапалику. Према његовим речима, имамо посла са књижевним феноменом који је био неприхватљив за догму социјалистичког реализма не зато што је одражавао стварност тамним очима, већ зато што јој је дао нејасне и непознате облике. 

„Укратко осуђен због форме“, рекао је. Према Чапалику, у Зорбином случају, термин књижевно дисидентство представља јасан облик неслагања израженог са начином на који манипулише писаном речју. 

„Он нам нуди суптилни језик отпора“, рекао је Чапалику. 

„Јерес Арши Пипе“ био је наслов рада писца и истраживача Ага Аполонија. Осврћући се на Пипу као песника, филозофа и критичара, Аполони је рекао да је он, као систематски одбацивач албанског стаљинизма, узор Албанца који се не ломи нити умара од осуђивања диктатуре, као резултат својих личних искустава и интелектуалног знања.

„Сви његови јеретички текстови објављени су ван Албаније, или су тамо сачувани, где је користио сваку прилику да сведочи о томе шта се дешавало унутар ње. Иако му је академска каријера добро ишла у Сједињеним Америчким Државама, никада није издао своју мисију да стално напада албански режим, постајући тако најоштрији критичар тог режима и највећи доушник о том режиму“, рекао је Аполони, додајући, између осталог, да Пипа око себе има ореол дисидента, док се Кадареу приписује етикета конформисте. Током среде, скоро 30 научника је представило своје радове на тему „Албанско књижевно дисидентство“. Очекује се да ће њихови радови бити обједињени у посебној публикацији. Упркос неслагањима и различитим ставовима, донекле су се сви сложили да постоји неслагање, или барем неки привид истог.