Револуција папе Лава XIV, мислиоца 21. века

Папа је духовни вођа, шеф државе и амерички грађанин. Он је сада на челу покрета који ће дати људско лице дигиталној и вештачкој интелигенцијској револуцији, револуцији која има велику дехуманизујућу моћ. Предводећи покрет, он постаје део следеће поделе између САД и Европе.

1.

Од многих имена која су била доступна кардиналу Роберту Ф. Превоу, по избору за папу, он је изабрао Лава XIV.

Лав пре њега био је XIII. Он је крајем 19. века написао „Rerum novarum“, „О новим стварима“ и започео концептуалну револуцију, не само у Католичкој цркви. У овој енциклици, папа је писао о индустријској револуцији и обавези Цркве да очува људско достојанство. Од Лава XIII потичу концепти достојанства рада и радника, праведних плата, синдикалног организовања... И, за разлику од социјалиста и Маркса који су писали слично, Лав XIII је такође утврдио да је приватна својина света и да је држава ту да гарантује систем у којем приватна економија може напредовати интегришући људско достојанство у овај напредак.

То је била основа за социјалну доктрину Католичке цркве, која је у великој мери утицала на обликовање идеје савремене европске државе благостања.

2.

Нови папа, Лав XIV, објавио је своју прву енциклику средином маја, под називом „Magnifica humanitas“ (Величанствено човечанство). И, баш као што је наставио низ свог чувеног тринаестог наследника, наставио је са темељем своје мисли, али сада са изазовом успостављања темеља социјалне доктрине у 21. веку. И произвео је књигу која ће, када буде објављена, имати око 150 страница и која, са интелектуалном ширином и теолошком дисциплином, представља документ који време у коме живимо разуме као револуцију на коју ће формулисати доктринарни одговор. 

Папин одговор може се тумачити на два начина. На крају, католичко стадо ће сматрати да је цео текст оправдан, јер почиње цитатима из Старог завета, а завршава се са Светом Маријом и оваплоћењем Речи. Али за оне који нису верници, пронаћи ће детаљно објашњење за наше време, са речником социолога, као што је: 

„У многим случајевима, у дигиталном контексту, контрола над платформама, инфраструктуром, подацима и рачунарском снагом није у рукама држава, већ великих економских и технолошких актера. Ови актери у пракси одређују услове приступа, успостављају правила видљивости и обликују саме могућности учешћа. Када је таква моћ концентрисана у рукама неколицине, она тежи да постане непрозирна и избегава јавни надзор, повећавајући ризик од искривљених облика развоја који производе нове зависности, искључења, манипулације и неједнакости.“

Овде папа Лав покреће суштинско питање времена кроз које пролазимо: ризик да ће се наша друштва (демократска и мање демократска) сместити у нови облик ауторитаризма, диктатуре скривене у технократији. 

И, више знања, више технолошких капацитета, више информација и брзина њихове обраде неће сами по себи решити проблем. 

„Технолошке иновације, укључујући вештачку интелигенцију, нису неутралне, јер могу промовисати учешће и правду, али могу и продубити неједнакост, контролу и искљученост. Из тог разлога, морају се проценити постављањем фундаменталног питања: Да ли заиста помажу појединцима и народима да постану људскији и братскији, уз поштовање нашег заједничког дома и будућих генерација?“

Одговор је не, јер живимо у „технолошкој парадигми“, термину који је сковао њен претходник: „Технократска парадигма у нашем глобализованом свету је тенденција да се личне, друштвене и економске одлуке подреде искључиво логици ефикасности, контроле и профита. Ово јасно показује да технологија није само алат.“

3.

Папа Лав XIV је својом књигом можда ушао у идеолошки и политички хетерогено друштво оних који су се последњих година критички бавили револуцијом кроз коју пролазимо. Јирген Хабермас, немачки филозоф Франкфуртске школе, објавио је пре три године књигу под називом „Нова структурна трансформација јавне сфере и делиберативна политика“, у којој је изразио чињеницу да дигитална револуција и друштвени медији побољшавају дебату у јавној сфери, директно угрожавајући либералну демократију. 

Јанис Варуфакис, бивши марксистички министар финансија у Грчкој, упозорава у својој књизи „Технофеудализам“ да капитализам какав познајемо умире јер, између осталог, роба којом се тргује смо ми, наше информације које се прикупљају путем друштвених медија, претраживача и слично, а које се на крају користе за усмеравање наших укуса и поступака. 

Френсис Фукујама, који носи славу аутора књиге „Крај историје?“, којом је крајем прошлог века и крајем Хладног рата најавио историјску победу либералне демократије, недавно је део иницијативе америчких интелектуалаца за регулацију интернета, посебно друштвених медија, као и за потпуну транспарентност алгоритама. 

Све се ово налази у папиној енциклици. Он покреће многе идеје о којима се расправљало последњих година, укључујући и оне ових мислилаца, иако их не именује, у ономе што би могао бити први свеобухватни филозофски трактат (са етиком, политичком економијом, међународним односима, теологијом и чиме све не) који покушава да се позабави изазовом дигиталне револуције и вештачке интелигенције.

4.

Папа је истовремено духовни вођа и шеф државе. Лав XIV је такође био Американац по држављанству. Све је ово важно за будућност социјалне доктрине 21. века коју је он иницирао, с обзиром на то да би ова нова доктрина могла бити једна од нових линија раздвајања између Европе и САД. „Magnifica humanitas“ је уткана у идеју европске социјалне државе, бриге о општем добру (католички постулат „Rerum Novarum“). Папина енциклика има за циљ да дигиталну револуцију учини делом напора за опште добро, кроз учешће друштва и појединца у транспарентности алгоритама, приватности информација, стварању етичких смерница за вештачку интелигенцију... У САД постоји, не само у овој администрацији, култура мишљења да је свака регулаторна мера на интернету (а сада и вештачкој интелигенцији) ограничење слобода.

Папа Лав XIV је можда себи отворио пут да буде на челу покрета који жели да да људско лице револуцији која има велику дехуманизујућу моћ.