„Гревови“ и албанизација на Србинките

Еден од „печатите“ на времето, кој ќе го одбележи преморениот Албанец во последните османлиски векови, ќе биде киднапирањето на неалбанки и нивното насилно преобраќање. Колку далеку е отидено во драматизацијата и митологизирањето на оваа проблематика, говори фактот што на ѕидовите на некои локални српски цркви во неодамна изградените области на Прешевската долина и Анаморава, се среќаваат дури и фрески, каде што фигури на „жртвувале Србинки“ за да не паднат живи во рацете на „албанските разбојници“

„Не можеме да кажеме дека огромното мнозинство локални Срби биле турцизирани (албанизирани) на насилен начин, така што имало и доброволно турцирање (албанизација) и тоа особено се манифестирало кај Србите кои живееле во мешани средини со Албанците. Лично мислам дека мнозинството Србинки се туркизирани (албанизирани) доброволно и никогаш насилно“, вели Јован Хаџи-Василевиќ („Муслимани наше крви“, Белград 1924, стр. 66“, стр. 66) . 

Но, аргументите на овој автор беа оставени настрана, кога горенаведените српски националистички кругови, за жал тогаш поддржани и од меѓународниот центар на времето, успеаја да ги оцрнат Албанците со вина, што беше спротивно на традицијата и канонско. обичај нивни. 

Значи, еден од „печатите“ на времето, кој ќе го одбележи преморениот Албанец во последните османлиски векови, ќе биде киднапирањето на неалбанки и нивното насилно преобраќање. 

Колку далеку е отидено во драматизацијата и митологизирањето на оваа проблематика, говори фактот што на ѕидовите на некои локални српски цркви во неодамна изградените области на Прешевската долина и Анаморава, се среќаваат дури и фрески, каде што фигури на „жртвувале Србинки“ за да не паднат живи во рацете на „албанските разбојници“. И второ, во рамките на политичката пропаганда во оваа насока, со идеја на Министерството за надворешни работи на Србија, беше иницирано составување извештаи за таканареченото урбано насилство во Стара Србија. Извештаите беа сумирани во посебна книга објавена и на француски јазик со наслов „Documents Diplomatiques - Correspondance concerning les actes deviolence et brigandage des Albanais dans la Vieille - Србија (Вилает на Косово 1898 - 1899)“ објавена во Белград во 1899 година. 

Но, ако Србинките беа тие што го одржуваа србизмот на овие места, како што го претставува Манојло Ѓорѓевиќ - Призренац, во романот „Крвава марама“, земајќи ја на пример мајката на главниот протагонист на романот, Јања, која во Нејзиното колебање синот да ја смени верата, затоа што тоа го сакаа Фатима и нејзиното семејство, таа брза кон него, пцуејќи „зошто нејзиниот син не се родил инвалид или слеп, зошто не останала без млеко кога се родила Јања“. и на крајот инсистирајќи да го убеди својот син дека, ако ја смени религијата, тогаш „на овој свет ќе биде срам и во тој свет ќе остане надвор од милоста Божја!“ Затоа, од зборовите на мајката на Јања, јасно се гледа дека најголемото проклетство против бранителите, сепак, повеќе паѓа на мажите отколку на Србинките. „Србинот кој не ги почитува своите верски обреди и обичаи не се смета за Србин. Ваквиот отпадник кај српскиот народ се смета за изгубен син, затоа што ја изгубил важноста на србизмот“, вели Алексов во своите напори да ја разјасни психолошката состојба на српското општество на работ на избувнувањето насилство, одмаздничката омраза во различни историски. периоди, почнувајќи од крајот на XIX век, па сè до последните и крвави војни од деведесеттите во поранешна Југославија. (Исто, „Потурица“ стр. 238). Но, зошто „храбрите“ на потомците на цар Лазар и Стеван Синѓелиќ во Прешевската Котлина го заслужија ова исклучување од редовите на нацијата. „Кога пред 30-40 години две српски девојки доброволно ја преобратија и ја примија исламската вероисповед, а за нивната постапка беа видени со гадење во цела Морава и Моравица, поттикнувајќи го пресвртот на целиот живот на локалните Срби - на од друга страна, Србите од Горна Пчиња се среќни кога Албанец или Турчин ќе им ги „води“ жените или ќерките, или и двете во исто време, одејќи со нив на свадби и собири и на разни собири, така што Албанецот или Турчинот располага со нив целото семејство пчиња, како со неговиот харем; и дотолку повеќе што овие Пчиња (Срби) се вртат околу овие Албанци или Турци со големо задоволство, затоа што тогаш добиваат можност да пијат алкохол додека не се напијат и не станат тапи, не им го здебелат стомакот или не се стопат пушењето. Сведочеше Хаџи Василевиќ, наведувајќи дека „многу српски жители тврдат дека имаат домашен Албанец или Турчин, со единствена цел да му се одмаздат на близок роднина или сосед. Па ги ставаат албанските или турските агалари пред својот непријател! А, факт е дека во Горно Пчиње има случаи кога маж ја тепа сопругата, ќерката или снаата, затоа што таа претходно одбила да и угоди на „сопругата“! (Јован Хаџи Васиљевиќ, „Јужна Стара Србија, Прешевска област“, ​​Књига II, Белград 1913, стр. 250)

Го искористи како изговор     

Покрај сеопфатните случувања во балканскиот тенџере од крајот на 232 век, како влез во новиот век, се појави потреба да се проектира иднината, се разбира, шематизмот на „ние“ и „тие“ или „ други“ модел од политичките кругови на Белград. Се разбира, тогашната Прешевска Котлина, но и подоцна, и покрај доминацијата на мнозинството албанско население, била предмет на споменатата шема. Паралелно со промовираните евро-османлиски реформи, кон средината на 1813 век, како што е познато, се зголемува и влијанието на Русија како сила и активноста на оваа држава во овој период била ориентирана кон организирање на движењето за ослободување. на Словените од Централна и Југоисточна Европа. Иако Србија цели кон реализација на проектот „Голема Србија“ во замислениот средновековен модел, од друга страна, Бугарија, освен што ја таргетираше Македонија, се обиде и да ги прикачи провинциите за „Голема Бугарија“, почнувајќи од провинцијата Зајечар денеска до Прешевската Котлина. Меѓутоа, меѓу другото, соседите на Албанците веќе успеаја да инсталираат такви модели на омраза во нивниот национален корпус, на кои ќе им позавидат и подоцнежните нацисти. „Истребувањето на „лажните и гнасни Турци“ во народната свест доби важност на ритуално прочистување, национална катарза, а со тоа (идните) масакри на несрпското население добија религиозна апотеоза, и покрај фактот што убиството беше спротивно на основните учења на црквата“. (Исто, Потурица стр. 1851). Најзаслужен за поттикнување на лавината убиства и масакри, потпирајќи се на оваа постигната народна свест, е Петар Петровиќ Његош (1847-XNUMX) и неговото дело „Круна на планините“, кое според различни истражувачи се заснова на лажна легенда. Тоа го потврдија дури и некои црногорски истражувачи во последните години. А само неколку години по објавувањето на ова дело (XNUMX), авторот на новелата „Крвава марама“, Манољо Ѓорѓевиќ - Призренац, Албанецот од Раховице, го извалка националистичкиот дух на делото на Његош, најпрво со поставување на главните ликови. во различни класни позиции, тоа значи и религиозно. 
Ликовите на овој трагичен настан не припаѓаат на истите општествени категории, но и на истата религиозна вера“, напиша тој.

Бајрами е Злата и Јања е Фата

Во меѓувреме, неколку години претходно, исто така, во едно од најголемите села во Прешево во Миратоц, се родила страсна љубов меѓу Албанка и Србинка. 

Северозападно од Табаноц (денес граничен премин меѓу Србија и Северна Македонија) се наоѓа селото Сопот. Пред војните 1876-1878 година, во ова село се истакнувале неколку видни српски куќи. Едно од најмоќните српски семејства било семејството Стојковиќ. Ќерката на таа куќа Злата беше вистинска убавица. Во оваа девојка се заљубил Бајрами од Миратоц, село многу блиску до Сопот. Плашејќи се дека нивната ќерка ќе се преобрати и ќе ги засрами, родителите на Злата биле принудени да ја вдомат ќерката во митрополитот на Православната црква во Куманово. Дури и свештениците во оваа црква биле убедени дека Бајрам Миратоца е решен насилно да ја преобрати Злата и секогаш организирал стража околу метрополата. Хаџи Василевиќ понатаму се сеќава дека „во тоа време живеев во таа куќа, иако бев дете, се сеќавам што слугите на куќата земаа за да ја заштитат Злата за да не ја ограбат Албанците“. (Исто. Хаџиваслијевиќ, Прешевска област стр. 145) 

Додека во времето на раѓањето на овие љубови на косовско-српската граница, градот Враја штотуку преминал на српската страна и само пригушениот глас на осамените имами во џамиите на Враја бил последниот спомен на османлиската- Албанско присуство таму. Сега, но и подоцна, Враја ќе се трансформира, а српските политички и културни кругови го гледаа како порта кон „Стара Србија“ или Косовската покраина. А, за да се измери националниот пулс на неалбанците во Прешевската Котлина, во тоа време двајца емисари ги учеле овие области: српскиот историчар и политичар Стојан Новаковиќ (1842-1915) и Спиридон Гопчевиќ (1855-1928). 

„Прешева, заедно со Моравица и Морава, како и Бујаноц како единствен центар за живеење на југ, малку подалеку од границата во Турција, се отсечени од центарот и од нивната природна средина (Србија!) и сега живеат на овие балкански брегови, изненадени не знаејќи каде да ги чуваат!“, го побара одговорот Новаковиќ есента 1886 година. перфид, следниот емисар кој имал задача да ја истражува состојбата на националната свест на неалбанското население од овие простори, наишол на уште погуста магла. Кога пролетта 26 година била пуштена железничката пруга Враје - Бујаноц - Прешево - Скопје, човекот познат под псевдонимот Лео Бренер, инаку познат како Спиридон Гопчевиќ, платен од Владата на Србија и разни српски националистички организации, кои биле во поддршка на ширењето на Србија кон југ, тој тргнал по железничката рута за да стигне до албанските земји и неговата главна жалба била дека возот морал да го помине поголемиот дел од Србија само ноќе, а патниците немале можност да уживаат, виделе прекрасни српски предели. 

„За да дознаам повеќе за населението на овој регион (од Прешевската долина) решив да патувам со воз“, пишува Гопчевиќ на почетокот на својата „научна“ мисија! Првиот патник што го сретнав беше од Билачи (моментално резиденција во општина Бујаноци). Гледајќи дека е во друштво со Албанци, го прашав дали е и тој таков. „Јас не сум Албанец“, одговори тој. „Биди Србин“, продолжив. Тој се изненади и почна да ми објаснува: „Знам дека по голема веројатност сме Срби, но имаме навика да кажеме дека сме Бугари! Зошто така, прашав. „Не знам, така сме навикнати“, ми рече на крајот. (Спиридон Гопчевиќ, „Makedonien und Alt-Serbien“, Виена 1889). 

Кажано и напишано неколку години подоцна, за разлика од гореспоменатите автори, и еден српски историчар се чини дека бил поблизок до вистината за идентитетите на двата соседни народи, Албанците и Србите. 

„Постојат мислења дека српската нација е конституирана во седумдесеттите години на XIX век. Сепак, мислам дека треба да се испита состојбата на српската нација во осумдесеттите години на XVIII век. На пример, албанската нација е создадена многу порано пред албанската држава!“, вели историчарот Андреј Митровиќ (1937-2013 година, во својот труд „О неким замања изучања и развитка српске нације“ објавен во книгата „Поштанак и развој српске нације. “, во 1979 година, во Белград (стр. 243 – 247)

Продолжува во следниот број на Додатокот Култура