За изградбата на споменикот во периодот на доцната антика, немаме писмени докази за тоа кој го изградил и точното време на градба и состојбата пред 14 век, но постоењето на градба на верскиот споменик укажува археолошки траги (подземни траги од ѕидови, тули, плочки, керамика и др.), пронајдени во локалитетот каде што се наоѓа споменикот и денес. Од друга страна, за обнова имаме и пишани податоци кои покажуваат дека тој бил Стефан III Дечани, владетел на овој дел на средновековна Дарданија, син на владетелот Милутин (Уроши II од родот Немања) кој ја освоил Дарданија (денешната територија на Република Косово) кон крајот на XII век
Дечанскиот манастир е еден од средновековните верски културни споменици кој денес претставува единствена вредност на културното наследство на Република Косово. Манастирската зграда што ја имаме денес, можеме да кажеме дека е едно од средновековните монументални дела што се одликува со архитектонска конструкција од романескниот, готски и византиски стил и се одликува со богатството на елементи со музејски вредности како. музејско богатство.
Манастирот се наоѓа во долината на реката Лумбард во општина Дечан, во западниот дел на државата, во Дукаѓинската Низина. Врз основа на историски, уметнички и други вредности, Манастирот е прогласен за споменик на културата во Листата на споменици под трајна заштита на нашата држава и е во списокот на светско културно наследство на УНЕСКО.
Ерата на подемот и изградбата на Градови - замоци
Работата поврзана со Дечанскиот манастир ќе се заснова директно на податоците на истражувачите кои ги презентираат научните и историските аргументи за периодот од доцната антика и средниот век кои се занимаваат со историјата на религијата и верските споменици за нашата земја. Во таа насока ќе се засноваме само на податоците на српската историографија кои ќе докажат дека, во Античка и средновековна Дарданија - на денешната територија на Република Косово, покрај развојот на верскиот живот - христијанската вера од страна на Дарданците. (албански) народ, земјата се карактеризира и со развој, изградба на многу верски споменици - како цркви и манастири кои датираат од периодот на доцната антика - рано христијанство (IV-VI век од н.е.) продолжувајќи низ средниот век и до денес. Врз основа на податоци, научни аргументи од историографијата, Манастирот е изграден во периодот на доцната антика (IV-VI век н.е.) за што сведочат археолошките траги каде се наоѓа локалитетот и каде е повторно изграден во првата половина на векот. XIV (Врз основа на натписот пронајден во нартексот на Црквата во текот на годините 1327-1355). Во однос на изградбата на споменикот во периодот на доцната антика, немаме писмени докази за тоа кој го изградил и точното време на изградба и состојбата пред XNUMX век, но постоењето на градба на верскиот споменик укажува археолошки траги (подземни траги од ѕидови, тули, плочки, керамика и др.), пронајдени во локалитетот каде што се наоѓа споменикот и денес.
Од друга страна, за обнова имаме и пишани податоци кои покажуваат дека тој бил Стефан III Дечани, владетел на овој дел на средновековна Дарданија, син на владетелот Милутин (Уроши II од родот Немања) кој ја освоил Дарданија (денешната територија на Република Косово) кон крајот на XIII век. (1)
исто така
Дечанскиот манастир и историја на плеткање со земјата
Се вели од страна на авторите дека владеењето на императорот Јустинијан I, во текот на годините 527-565 (цар од Дарданско потекло и роден во Дардани, ЕР) било ера на подемот и изградбата на Градови - замоци каде се појавува подемот на христијанските религиозни може да се разберат и згради, а оваа ера е директно поврзана со територијата на Дарданија (Косово, ЕР). (2)
Од авторите на српската историографија, состојбата на христијанството кај нас, со малку податоци, почнува да се опишува уште од XI век. Според нив, разликата меѓу министерските правила меѓу црквата на Запад (Рим) и Источна (Византија), која се расцепила во 1054 век (XNUMX година), сè уште не била толку голема како неколку векови потоа. Дури и еден век подоцна по разделбата, можна е осцилација на некои „национални“ цркви меѓу Рим и Константинопол (Византија, ЕР). (3)
Градбите како продолжение на византиските
Но, од почетокот на владеењето на Немањешите во тој регион (вклучува и териториите на Косовската ЕР) и околу и зад нив споменуваат неколку манастири, кои тогаш не биле изградени, но се многу постари. На денешните територии на „Јужна Србија“ (вклучувајќи ги и денешните територии на Косово и Македонија, ЕР), според историските податоци, во византиско време имало многу голем број цркви и манастири. Повеќето значајни градби не се зачувани, делумно згаснати од различните војни додека некои делови подоцна не се обновени и повторно ѕидани [...]. (4)
Во однос на средновековните верски споменици на Косово (зборуваме за XIV век, ЕР) се нагласува дека градбите се валидно продолжение или континуитет на византиските градби: градови како Призрен, Звечани, Митровица, Приштина, Новобрда, Јањева, итн., и верски објекти кои се изградени на нивните темели [...]. Во балканскиот регион во тоа време имало многу поголеми градби од оние што ги граделе Словените, а нивната градба/ѕидање била многу понапредна [...]. (5)
Повеќето црковни згради во Раска (вклучувајќи ја и денешната територија на Косово) се градби во византиски стил, но со романескни и готски елементи во прозорците и вратите. Истото важи и за Дечан (Манастир ЕР), величествена градба [...] каде скулптурите, птиците, лозите итн., се западни. (6) Архитектурата на големите градби како што се Манастирите: Арканѓели, Дечани, Бајска, Грачаница докажува дека немањитската „држава“ била свесна дека се наоѓа помеѓу западната и источната култура. Темелите на нивната градба се поврзани со византиската архитектура, додека надворешната декорација, во повеќето случаи, претставува романескна и готска. Манастирот Дечан (1327-1355) е меѓу најголемите градби на „средновековната држава Немањи“, каде што темелите на црквата се византиски, а надворешната декорација е романескна, делумно готска. (7)
Кралот Стефан III, наречен Дечани (1321-1331), изградил, колку што е познато, само еден манастир - Пандократори или Дечани (Храмот на „Големиот Бог“) во селото Дечан, јужно од Пеќ. Манастирот е изграден во 1335 година, а стилот на градба е романескен. (8)
Забележливо е дека под Немањ се обновуваат старите цркви во „Метохи“ [...] Така во „Метохи“ се обновува Левиша (во Призрен, ЕР), во Дечан кај црквата (Света Три Џерарха) е изграден многу добар Манастир (во стара црква?), во Студеница во Хвосна епископијата е изградена во стар. зграда [... ]. Во Косово, Немањеш ја обновил црквата Грачаница од темел на местото на базиликата од 11 век. Се чини дека сличен случај има врска со Бањска. Денешниот објект во Липјан е помал од старата базилика. (9)
Дечанската црква (Цвета три Џерарха), црквата Левиша во Призрен како и базиликата во Сочаница можат да се поврзат со времето на бугарската моќ во 9-10 век. (10)
Архитектурата на големите градби како што се Манастирите: Арканѓели, Дечани, Бајска, Грачаница сведочат дека немањитската „држава“ била свесна дека се наоѓа помеѓу западната и источната култура. Темелите на нивната градба се поврзани со византиската архитектура, додека надворешната декорација во повеќето случаи претставува романескна и готска. Дечанскиот манастир е меѓу најголемите градби каде темелите на црквата се византиски, а надворешната декорација е романескна, делумно готска. (11)
„...изграден е од арборетскиот архитект отец Вита Кучи-Цучи“
Стилски, пластиката на дечанската црква е римска. Дечани е изградено од 1327 до 1335 година од Стефан III - Дечани. Од архитектонски аспект, Манастирот е комбинација од обликот на западната базилика од неколку делови и ориенталната (источна) градба од еден дел со купола. (12) Манастирот Дечан денес е главен извор на податоци за византиската иконографија – зачувани се повеќе од 1000 фигури на фрескоживопис. (13)
Влијанијата на западниот градежен стил најдобро се гледаат во црквата Дечански манастир, обновена или изградена за време на владеењето на Стефан Дечан. Според податоците, Дечанскиот манастир го изградил албанскиот архитект (арберор, Е.Р.) на Вита Кучи-Чучи...(14)
Авторот кој ги проучува спомениците на културното наследство на нашата земја наведува дека при дефинирањето на „српските историски територии“ (вклучувајќи ја и територијата на Косово, ЕР) врз основа на „средновековни државни градби“ бил соочен со посебна дилема. Треба да се има предвид дека „средновековната држава Немањит“ не била „држава“ на еден народ: „тоа е заедничка држава на Србите, потоа на Албанците и на Грците, но и на дојденците (саксонците, Германско население кои биле специјализирани работници на рудници во средниот век, ЕР), Дубровник, Котор, односно на сите што живееле таму“. Од ова произлегува претпоставката: „колку градбите на владетелите во тоа време биле способни да му презентираат споменици од минатото на еден единствен народ. Додавајќи го она што го знаеме, дека сите овие народи се учесници во нивното одржување и дека им служат на сите“. (15)
Рускиот автор А. Гилфердинг, при неговата посета на црквата во Дечан на Косово (крајот на 19 век) вели: „Ако Арбанците (Албанците, Е.Р.) беа фанатици, овој одличен споменик на „кралот“ [... ] би била џамија, како црквата во Призрен [...]“. (16)
Конечно, врз основа на релевантни историски извори можеме да процениме дека црквите и манастирите изградени на денешната територија на Република Косово низ вековите, како и Дечанскиот манастир, се објекти кои припаѓаат на вековите од доцната антика (IV-VI н.е. ) ), средниот век до денес, а овие припаѓаат на државата и на народите што живеат на Косово.
исто така Дечанскиот манастир како пресвртница
(1) Енвер Реџа, „Српска историографија за Косово“ (XIII-XIX), Приштина, 2009 г.
(2) Р. Љубинковиќ, Д. Ѓокиќ, С. Вученовиќ, А. Томашевиќ, „Истраживачки и консерватовски радови на црквата Вавадења во Липљану“, Зборник за култура култура 10, Белград, 1959, стр. 94-96.
(3) В. Марковиќ, Православно монаштво и манастир во средновековниот Срби, Сремски Карловац, 1920, стр. 46-48.
(4) Spomenica vyštejpetgodznice oslobođenja Južne Srbije 1912-1937, ur. А.Јовановиќ, Скопје, 1937, стр.367.
(5) „Историја на Српског Народа I“, Белград, 1994, стр. 241.
(6) М.Миловановиќ, „Годишњак 23“, 1909 г.
(7) Бранислав Крстиќ, „Измеѓу историког и етничко право“, Белград, 1994, стр.139.
(8) В. Марковиќ, „Православно монаштво и манастир во Средниот дел на Србија“, Сремски Карловац, 1920, стр. 99.
(9) Г. Јанковиќ, „Arheološka Svedočanstva o poreklu Albanaca i potomcima Ilira“, Naučni Skup ''Metodoloshki problem istraživanja porelaka Albanaca“, Српска Академија Наука и Уметности, Белград, 21 јуни 2007 г. , 2007 година.
(10) Г. Јанковиќ, „О Цркви Раке добра пре Немање, Гласник ЕЦД, 20/2004, стр. 220-225.
(11) Бранислав Крстиќ, „Измеѓу историког и етничко право“, Белград, 1994, стр.70 и 135
(12) „Косово некад и данас“, Белград, 1973, стр. 422.
(13) „Spomeničko Nasleđe Srbije“, Белград, 1998, стр. 178.
(14) Енвер Реџа, „Српска историографија за Косово“ (XIII-XIX), Приштина, 2009, стр. 179.
исто така
Косово како историски палимпсест: Од Дарданија до модерност
(15) Бранислав Крстиќ, „Измеѓу историког и етничко право“, Белград, 1994, стр.54-55.
(16) В.Р.
