Херметичкиот јазик на Черкезите, свадбите и погребите

„На моето прашање, дали Черкезите од Косово се сеќаваат каде и кога дошле меѓу Србите, во 1929 година одговорил мула Ќерим Хисени, кој тврдел дека нивните предци дошле на Косово во муслиманската 1281 година, што значи пред 66 години, што всушност е 1864 година. Дознав и се уверив дека некогаш имало околу 2000 черкезиски семејства, што значи 12.000 души, и дека за време на српско-турската војна од 1877-1878 година, овие черкезиски семејства главно емигрирале во Сирија и Мала Азија. Оваа миграција била повторена во 1912 година, како и во 1918 година, така што денес има околу 300 Черкези во Косовската рамнина...“, напишал словенечкиот истражувач Нико Жупаниќ (1876 - 1961). Ова е вториот дел од неговата статија „Етнолошкото значење на Черкезите на Косово“, објавена во 1933 година. Насловот и поднасловите се од преведувачот, Скендер Латифи.

Работата и обичаите на Черкезите ги опишал Тихомир Ѓорѓевиќ на следниов начин: Кога дошле тука, комуницирале само на својот јазик. Потоа, нешто во училиште, а нешто во комуникација со околината, го учеле турскиот јазик. На Косово, речиси сите го учеле албанскиот јазик, но многумина од нив и српскиот. Изненадувачки, тие не сакале никому да кажат ниту еден збор од својот јазик. Имало случаи кога луѓето им служеле со години, но не успеале да научат ништо од својот јазик.

Черкезите главно се занимавале со сточарство, а потоа и со земјоделство. Имале многу овци, главно црни, бидејќи носеле облека од црна волна, но чувале и друг добиток. Посебно се грижеле за своите коњи. На Косово ткаеле многу убави ашри и кошници. Секоја соба во нивните куќи била покриена со ашри. Во Ниш ткаеле мали ашри за молитва и ги продавале, но ткаеле и разни работи од памук...

Во Ниш, некои од нив имале месарници, а еден од нив дури отворил и кафетерија. Во Урошевац, некои Черкези чувале коњи и тргувале со нив. Во Гњилане, едно черкезиско семејство се занимавало со трговија. Дури и ако не биле многу заинтересирани за занаети, сепак имало многу добри черкези ковачи во Прокупље. Додека во албанските села помеѓу Приштина и Вуштри, никој не бил ковач, па за своите потреби морале да одат во градот, додека Черкезите имале барем по еден ковач во секое село. Покрај тоа, некои од Черкезите на Косово изработувале прекрасни метални предмети, особено камшици со метални рачки извезени со филигран. Черкезите главно се грижеле за домашните работи. Тие биле особено вешти во занаетите за обработка на волна, плетење, ткаење, кроење и шиење облека за себе и за другите. Ткаеле на разбои кои биле различни од разбоите на нашите жени, а нивните разбои биле повеќе слични на оние на муфтиите каде што се ткаеле ќебиња.

Черкешка облека во Косово и ужасен настан во Ниш

Черкезите носеле облека што ја шиеле нивните жени. На главите носеле високи волнени капи, кои половина биле плетени, додека другата половина биле покриени со црвена или некоја друга обоена ткаенина. По неколку години, некои од нив почнале да носат феси, но ја задржале другата облека до крајот... Черкезите што останале во градовите на Косово денес носат европска облека, а на главите носат феси, обично завиткани во шал.

Жените носат еден вид плетена волнена шапка на главите, а преку неа носат долг бел јашмак, кој се прицврстува со игла под брадата, така што нивните лица остануваат откриени. Во Ниш и Прокупље, Черкешките жени дури подоцна почнале да ги покриваат своите лица како Турчинките.

Черкезите се мажат на 18-20 години, додека девојките на 16-18 години. Черкезите се моногамни, тие не подготвуваат свадбени подароци. Черкезите дури и не подготвувале подарок за свекорот и свекрвата. На секое собирање или свадба, само девојките танцуваат. Во Прокупље се вели дека целата нивна музика се создавала со удирање на две стапчиња на камена плоча. Во Ниш велат дека имале посебен вид музички инструмент наречен румња. Овој инструмент бил направен од кожа растегната со жици, на која музичарите удирале со две стапчиња и произведувале многу пријатни звуци. Под овие звуци излегувале две девојки и, свртени една кон друга, ги изведувале своите танци, додека Черкезите аплаудирале во почит кон нив. По нив, излегувале уште две и така натаму.

Черкезите биле многу чесни. Во Ниш се памети еден случај кога една Черкезинка се однесувала неморално и за тоа претрпела ужасна казна. Поточно, таа била вдовица на оџата Мехмед ефенди. Се викала Измир Ханем и била исклучително убава Черкезинка. Извесен Абаз бег се заљубил во неа и не ја оставил Измир Ханем на мира сè додека не ја направил своја. Кога Черкезите виделе дека Измир Ханем им го зела лицето, Черкезите ја пријавиле кај Далип ефенди, нивниот оџа и судијата. Вториот наредил да биде казнета според черкезискиот обичај. Купиле десет аршини ткаенина и му ја дале на кројачот да сошие широки женски шалови, а потоа отишле во нејзината куќа. Ја облекле во панталоните без друга долна облека и ѝ ставиле по една мачка во нозете на Измир Ханема, една по една. Потоа ги врзале нозете за даска, која ја заковале на подот, додека рацете ѝ биле врзани за таванска греда. Потоа почнаа безмилосно да ги тепаат мачките. Исплашените и збунети мачки почнаа да ја гризат и гребат кутрата жена толку бесно што крвта ѝ течеше по нозете. Таа се молеше и вети дека никогаш повеќе нема да згреши. Конечно, исцрпена, ја пуштија и ја однесоа во болница. Кога се опорави, никогаш повеќе не погледна маж. Се вели дека Абаз бег ја молел конечно да се омажи за него, но Измир Ханема одбил, бидејќи бил Турчин и ако се омажи за него, морала да носи превез како сите Турчинки.

Черкески метод на погребување

Черкезите не ги оставале мртвите дома повеќе од два часа. Штом завршила религиозната церемонија, телото на починатиот било ставено во ковчег, посипано со одредена трева со бели цветови што ја донеле во вреќи од планините на нивната стара татковина, и ја чувале во зграда кај нивните гробови. Овој вид трева останувала таму дваесет и четири часа непрекинато и во тоа време, го натопувала телото на починатиот, така што останало жолто како восок и поради оваа трева телото на починатиот не можело да се распадне неколку години. Оваа трева, велат, била толку отровна и имала таков мирис што не можела да се чува во животната средина. Затоа починатиот посипан со оваа трева морал да се изнесе од куќата. Черкезите никогаш не одат на погреб. Во Прокупље, но и на други места, Черкезите ги погребувале мртвите на турските гробишта...

Кога имаат весел другар дома, тие пеат песни посветени на нивните херои кои се бореле против Русите, како што се Кушук Ашгриев, Шеч Шамил, Зекерија Занкотов и други.

На моето прашање, дали Черкезите на Косово се сеќаваат каде и кога дошле меѓу Србите, во 1929 година, мула Ќерим Хисени ми одговори потврдувајќи дека нивните предци дошле на Косово во муслиманската 1281 година, што значи пред 66 години, што всушност е 1864 година.

Дознав и се уверив дека некогаш имало околу 2000 черкески семејства, односно 12.000 души, и дека за време на српско-турската војна од 1877-1878 година, овие черкески семејства главно емигрирале во Сирија и Мала Азија.

Оваа миграција се повторила во 1912 година, како и во 1918 година, па денес во Косовската рамнина има околу 300 Черкези...

Како што споменавме погоре, професорот Тихомир Ѓорѓевиќ напишал добра статија за Черкезите во нашата земја, но не врз основа на обдукција, туку врз основа на литература и приказни раскажани од други луѓе, главно стари мажи и жени, кои ги познавале Черкезите или слушнале приказни за нив. Од статијата е јасно дека авторот не ги видел Черкезите и нивните населби, иако во 1923 година престојувал во Косовската рамнина, во селото Берница, кое е оддалечено само 4 километри од Черкезите во близина на Азизија.... Кога авторот на оваа студија дознал за черкезите населби, особено сакал да ги види Черкезите и нивниот начин на живот со свои очи.

За антрополошкото проучување на Черкезите во Косово располагав со 21 лице, сите од машки пол и на различна возраст... Предметите на антрополошката студија беа претежно Черкези од Становци и Поштем (Округ Вуштррија) и нивните имиња беа: Ахмет Алиу, Мула Ќерим Хисени, Бастри Хајуфслаху, Бастри Хајуфслаху. Хаџимели, Салих Јусуфи, Јахја Саиди, Реџеп Сулејмани, Мустафа Салиху, Риза Исмаили, Махмут Сулејмани, Исмаил Хакиу, Ќазим Силејмани, Даут Забиу, Салих Апуку, Јахја Хамзаи, Шериф Салиху, Илијаз Харуни, Ахмет Хаџимети, Хусен Дајути.

Нико Жупаниќ (1876 – 1961) бил основач на Етнографскиот музеј (1921), иницијатор на списанието „Етнолог“ (1926) и раководител на Одделот за етнологија во Љубљана. Освен со антропологија и етнологија, Жупанчиќ се занимавал и со политика, а во 1919 година бил член на делегацијата на Кралството на Србите, Хрватите и Словенците на Париската мировна конференција. Во однос на Албанците, Жупаниќ бил поддржувач на српската идеологија на белградските кругови. Предавањето „Етнолошкото значење на Черкезите од Косово“ било одржано на V конгрес на Меѓународниот антрополошки институт во Париз, на 23 септември 1931 година, а било објавено две години подоцна, во 1933 година, во списанието „Етнолог“.

ПРОЧИТАЈТЕ ИСТО: