Фердоније Ќеркези – живо сведоштво за тоа што се случило во Косово

Преку анализа на случајот на Фердоније Ќеркези – косовска жена позната како икона на очајот – покажувам како иконите што стануваат примери за трагедија или загуба, можат да дејствуваат како катализатор за генеративни емоции во поширокото општество и да понудат пат кон враќање на онтолошката безбедност.

Студиите за онтолошка безбедност (OSS) тврдат дека групите, општествата и државите бараат предвидливост и стабилност преку повикување и имплементација на наративи. Овие наративи често се шират преку повикување на икони, ограничени како нивно отелотворување. Фокусот во OSS е првенствено на ваквите наративи и нивните поврзани икони, кои ги возвишуваат храброста и славата. Улогата на иконите што отелотворуваат загуба или трагедија, вклучувајќи очај, пораз, страдање и покорност, е помалку истражена од OSS. Преку анализа на случајот на Фердоније Ќеркези - косовска жена позната како икона на очајот - јас покажувам како иконите што стануваат примери за трагедија или загуба, можат да дејствуваат како катализатори за генеративни емоции во поширокото општество и да обезбедат пат кон враќање на онтолошката безбедност. Така, ние покажуваме како нивната судбина може да се искористи за исполнување на перформативна функција, преку која тие вршат афективни дејства со позитивно обликување на колективните наративи за онтолошка безбедност.

„Со жена како мајка Фердоније, ја раскажуваме нашата историја, нашата сегашност, но во исто време

„времето и моќта за иднината, која својот извор го има токму во жени како мајката Фердоније“, Албин Курти, премиер на Косово, 8 март 2023 година.

влез

Студиите за онтолошка безбедност (OSS) тврдат дека потребата на поединецот за онтолошка безбедност е континуиран напор за намалување на анксиозноста преку рутини, надворешно признавање на припадноста кон заедницата и потрага по автобиографски наративи (Krickel-Choi 2024, 5; видете исто така Subotić 2016; Kinnvall и Mitzen 2020, 612). Иако првично се занимаваше со поединецот, фокусот на OSS се префрли на групи, општества и држави, кои исто така бараат предвидливост и стабилност преку евокација и придржување кон наративите (Patterson и Monroe 1998, 321; Chernobrov 2016, 582; Delehanty и Steele 2009, 523–4; Edjus 2020). Овие наративи често се шират преку евокација на врамени икони како нивно отелотворување (Hansen 2015; Steele и Subotić 2024, 266).

исто така Додаток за култура 24 мај 2026 Икона на очај што копа во минатото

Иконите можат да имаат многу форми, вклучувајќи поединци за кои се смета дека „имаат големо влијание и важност, кои ги одразуваат, менуваат и/или репродуцираат идентитетите на политичката заедница“ (Steele and Subotic 2024, 143; видете исто така Hansen 2015, 267). Постојат многу примери на човечки икони кои се вградени во наративите како наводни примери на доблест, хероизам и триумф (Scott and Tomaselli 2018, 17; Steele and Subotic 2024, 148–58). Фокусот на SSO е првенствено на ваквите наративи и иконите што доаѓаат со нив, кои ги возвишуваат храброста и славата и, како такви, претставуваат утешни наративи во време на онтолошка неизвесност (Kinnvall 2004, 755; видете исто така Chernobrov 2016, 581; LaCapra 2001, 81; Delehanty and Steele 2009, 524; Subotić 2016, 614).

Улогата што ја играат иконите што отелотворуваат загуба или трагедија, вклучувајќи очај, пораз, страдање и покорност, е помалку истражена од SSO. Сепак, улогата на иконите на пораз или трагедија во конструирањето на националните наративи е препознаена надвор од SSO (Mock 2012, 27; Subotić 2016, 613).

Сепак, за целосно да се цени улогата што ја играат иконите во конструирањето на автобиографскиот наратив на едно општество, мора да се разбере како овие икони, кои стануваат примери на трагедија или загуба, а не на храброст и слава, придонесуваат кон онтолошките наративи. Ова е првата цел на овој напис. Со демонстрирање на овој процес, придонесувам кон она што Брент Стил и Јелена Суботиќ го опишуваат како „последна оска на SSO“, која анализира како онтолошката сигурност се „генерира, спроведува и изведува“ и поточно како иконите служат „перформативна функција за исполнување на онтолошката сигурност на општеството“ (2024, 143).

Возвишувањето на икона што евоцира негативни емоции, како што се страв, жалење или тага, сигурно нема да го зајакне чувството за онтолошка безбедност; како што е придонесот на иконите што се примери за трагедија или загуба, мора да вклучува процес преку кој самата трагична судбина делува како поттикнувач на емоции во поширокото општество - како што се гордост, отпорност, солидарност итн. - така што нивната судбина врши афективно дејство преку позитивно обликување на колективните наративи за онтолошка безбедност (Чернобров 2016, 593; Кинвал и Мицен 2020, 246; Кирке и Стил 2023, 910). За да го демонстрирам ова во пракса, го анализирам случајот на косовската жена, Фердоније Ќеркези, икона на очајот која, според нас, е пример за овој генеративен процес.

Фердонија е позната по својот очај, кој се манифестира во секојдневната жалост и одржувањето на куќата точно каква што била на денот кога нејзиниот сопруг и четирите деца биле киднапирани од српската полиција во 1999 година, кои никогаш повеќе не ги видела. Нејзиниот очај е документиран насекаде. Размислувајќи за својата ситуација, Дритан Драгуша забележува: „Тегањето по нејзиниот сопруг и четирите сина е копнеж што ги надминува границите на секоја имагинација, додека досадата полека плете мрежа од очај“ (2019). Таа самата рекла „мојот ден е секогаш мрачен“ (IndeksOnline 2021). И покрај нејзиниот очај, нејзиниот статус како икона во заедницата на косовските Албанци, кои ја нарекуваат Нана Фердоније, е добро познат, а нејзиното страдање успеало постојано да се повикува на политичките лидери (Кабаши 2005; Хоти 2017, 18; Шванднер-Сиверс и Клинкнер 2019; Аполони 2020, 103; Исуфи и Хенри 2023, 235). Иако нејзиниот очај е трагичен за неа, Фердонија покажува како икона на очај може да се вклучи во исполнување на перформативна функција со цел позитивно да придонесе кон општествените наративи кои обезбедуваат онтолошка сигурност.

Типично прикажан како нешто негативно, очајот се манифестира како неактивност, фиксација на минатото и изолација од општеството (Fletcher 1999, 521; Lazarus 1999, 659; Mack 1999, iii; Pecchenino 2015; DeNora 2021, 1, 56). Дури и во контекст на SSO, очајот изгледа како такво нешто, веројатно нема да придонесе нешто позитивно во конструкцијата на општествените наративи што ја обновуваат или одржуваат онтолошката безбедност. Сепак, потпирајќи се на литературата за очајот, која го истакнува капацитетот за откривање на скриени вистини, тврдиме дека очајот што го трпат икони како Фердонија може да игра улога во создавањето и ширењето на наративи што ја обликуваат онтолошката безбедност на едно општество. Иконите на очајот - врз основа на нивното само ехо на очајот - можат да послужат за да го предупредат општеството за скриено општествено зло, или метафорично рана (Holvikivi and Reeves 2020, 135) или лузна (Steele 2012); Нивниот очај на тој начин служи за позитивна комуникативна функција, бидејќи ја нагласува потребата да се препознае и да се дејствува врз основа на закана за општеството што инаку би останала скриена.

Воздигнувањето на Фердонија до статус на икона и нејзиното вклучување во онтолошки наратив во заедницата на косовските Албанци покажува како иконата на очај нуди пат кон враќање на онтолошката безбедност. Овој процес, преку кој очајот на иконата, откако ќе се открие, предизвикува различни емоционални реакции кај набљудувачите, се совпаѓа со процесот идентификуван во рамките на SSO, каде што, за време на онтолошката секјуритизација, негативните емоции што ја поткопуваат онтолошката безбедност можат да се трансформираат за време на фазата на формирање на наративот (Subotić 2016, 611; Kinnvall and Mitzen 2020, 246; Kirke and Steele 2023, 910). За да се илустрира ова, за да се демонстрира основен автобиографски наратив во заедницата на косовските Албанци, очајот на Фердонија е експлицитно предизвикан од политичките лидери и други коментатори за да предизвика три основни реакции во пошироката заедница, имено: поддршка за независноста на Косово, национално единство и колективен отпор.

Во давањето преглед на очајот, забележуваме дека, иако преовладувачкото мислење е дека очајот е по природа негативен, други го нагласуваат неговиот капацитет да инспирира некои откритија и дејствија. Очајот, иако е вознемирувачка состојба за поединецот, може да служи за позитивна комуникативна функција со откривање вистини и поттикнување промени. Тврдам дека токму овој комуникативен потенцијал на поединецот во очај може да се ограничи во контекст на перспективите на SSO за еволуцијата и влијанието на наративите и нивните поврзани икони. Потоа го испитувам процесот со кој се генерираат онтолошки безбедносни наративи и улогата на иконите во овој процес. Истакнувам дека наративите што обезбедуваат онтолошка безбедност се конструираат врз основа на настани што се сметаат за примери на наративот, но исто така дека настаните што го предизвикуваат или се спротивставуваат на наративот можат да бидат вклучени, под услов негативните емоции предизвикани од овие настани да станат генеративни катализатори за алтернативни емоции. На овој начин, иконите што се примери за пораз или трагедија, можат да се трансформираат во иконски примери на емоции, како што се гордост, отпорност и единство, кои ги поддржуваат доминантните наративи. За да го илустрирам ова во пракса, ќе го земам случајот на Фердонија; прво давајќи увид во судбината, а потоа демонстрирајќи како нејзиниот очај е прикажан од страна на политичките лидери и коментатори во Косово за да илустрираат карактеристики што позитивно придонесуваат кон автобиографскиот наратив на заедницата на косовските Албанци.

Очај: „Непродуктивен и немоќен“?

исто така Додаток за култура 17 мај 2026 „Сега гледам дека животот е многу здодевен и досаден.“

Академските анализи на надежта имаат тенденција да ја истакнуваат како позитивна; дури и во критичката литература, надежта е претставена како нешто што луѓето треба да го негуваат (McGeer 2004; Moellendorf 2006, 414; Mittleman 2009, 24; Martin 2016; Snyder 2021, 110; DeNora 2021, 1-2). Надежта е ценета затоа што инспирира отпорност и делува како позитивен катализатор за остварување на остварливи цели (Moellendorf 2006; DeNora 2021, 9, 414; Snyder 2021, 89). Така, надежта е различно опишана како „централна за човековата активност“ (Милона 2020, 111), „извонредно динамична сила за социјална реформа (Елиот 2020, 134), ... дел од методологијата за промена на општествениот пејзаж“ (ДеНора 2021, xi) и искра што го поттикнува „напорот за промена“ (Фреире 2004, 8).

Оние кои ги возвишуваат доблестите на надежта редовно го претставуваат очајот како нејзина мрачна алтернатива (Флечер 1999, 521). Така, очајот е различно опишан како „поларна спротивност“ на надежта (Мек 1999, iii); надежта е „спротивноста на очајот“ (ДеНора 2021, 1); а очајот е „бихевиорална спротивност“ на надежта (Печенино 2015, 56). За разлика од надежта, очајот секогаш се толкува како негативен; како што забележува Јакоб Хубер, [очајот] е прекорен и отфрлен каде и да се спомене (2023, 82). Очајот долго време се опишува во литературата како состојба на мачење (Печенино 2015, 56-7), во христијанската теологија како „грев... како негирање на доблест или како морална опуштеност“ (Мек 1999, iv; види исто така Флечер 1999, 523), а во политичката теорија како ослабувачка и непродуктивна тенденција (Несе 1999, 429).

Како што е забележано, дејствувањето ориентирано кон иднината е централно за размислувањата за тоа како надежта може да биде позитивна сила; со оглед на тоа што очајот редовно се претставува како спротивност на надежта, не е изненадувачки што е синоним за самодеструктивна неактивност, фиксација на минатото или сегашноста и изолација од општеството (Lazarus 1999, 666). Како што забележува Ровена Печенино, „Надежта е трансформативна. Очајот, губењето на надежта, е деструктивно“ (2015, 59; видете исто така Lazarus 1999, 654; McGeer 2004, 113). Така, очајот се дефинира како непродуктивен и беспомошен и се карактеризира со фокус на сегашните беди што произлегуваат од минатите неуспеси, наместо на напредокот во иднина (Huber 2023, 81; видете исто така Steinbock 2007, 449; Pecchenino 2015, 58).

Придобивката од очајот

Други веруваат дека очајот има одредена корисност, особено во начинот на кој може да открие скриени вистини. Најпознатиот застапник на ова гледиште е данскиот филозоф од 19 век, Серен Кјеркегор, чии ставови за очајот биле под влијание на христијанството и неговата мисија да открие како поединецот може да ја разбере „својата душа и Божјата моќ“ (Кјеркегор 2004, 43). Кјеркегор тврдел: „да се биде способен да се очајува е бесконечна заслуга. И сепак, да се биде всушност во очај не е само најголема несреќа и беда; не, тоа е пропаст“ (2004, 45). Тој ја помирил оваа очигледна контрадикција претставувајќи го очајот како состојба што неизбежно ги снаоѓа сите што не успеваат да ја ценат Божјата моќ, туку и како суштински услов што сите мора да го издржат пред целосно да го разберат Бога (2004, 52–3). Само со разболување и паѓање во очај, откако ќе сфати дека некој живее бесмислен живот без свест за вистинската душа, може да се открие моќта на Бога и вистинското јас (2004, 68). Затоа, Кјеркегор го опишал очајот како пожелен, не затоа што има суштинска вредност, всушност тој го отфрлил ова, туку затоа што може да предизвика откровение што му овозможува на некого целосно да ја цени сопствената душа и Божјата моќ (2004, 56).

Кјеркегоровото верување во инструменталната вредност на очајот, односно во неговата способност да открие скриени вистини, е одразено во други трактати кои ја потврдуваат корисноста на очајот. Рандолф Несе тврди дека во модерноста страдаме од тиранијата на широко распространетиот оптимизам (1999, 431). Постојаното славење на надежта и притисокот да се усвои оптимистичко расположение ги наведуваат оние во очај да бидат прикажани како да страдаат од последиците на личен, а не од општествен или системски неуспех. Овој широко распространет поглед на очајот ги маскира основните општествени проблеми и, на тој начин, „ги овековечува длабоките илузии, илузии кои, парадоксално, можат да предизвикаат незадоволство“ (1999, 431). Така, казнувајќи го очајот и возвишувајќи ја надежта, до степен до кој првото е или игнорирано или врамено како уникатно за очајната индивидуа, општеството се движи напред без да ги корегира недостатоците на системот. Наместо тоа, понекогаш треба да го препознаваме очајот како производ на општествените зла што треба да се отстранат за да не продолжи општеството да функционира на тој штетен начин (1999, 432; видете исто така Бенет 2015).

Хубер, исто така, прави разлика помеѓу она што го нарекува епизоден и фундаментален очај, при што првиот е минлива тенденција што може да доведе до позитивна промена, а вториот е трајна состојба што спречува промена (2023, 81). Тој тврди дека епизодниот очај се јавува кога некое лице сфаќа дека целта на која се надевало нема да биде постигната; затоа е корисно бидејќи му овозможува на поединецот да ја прифати реалноста на ситуацијата и соодветно да ги промени своите цели и однесување, наместо да се бори под илузијата дека може да постигне нешто. Епизодниот очај, тврди тој, „може да ни помогне да се надеваме (и на крајот да дејствуваме) соодветно“ (2023, 81). Затоа, мора да „дадеме простор на очајот“, бидејќи тоа ќе ни овозможи „да ја разбереме целосната сила на нашата тешка ситуација, за да може да се појави нова и поавтентична форма на надеж“ (2023, 90).

Гречен Л. Шмелцер слично тврди дека во контекст на постконфликтна траума, очајот е лекување; таа наведува дека „надежта честопати нè спречува да можеме да ја видиме и свариме траумата што се случила“, додека очајот му овозможува на човекот „да го види светот каков што е... [да] добие одредена јасност за тоа што не е во ред“. На крајот на краиштата, ова препознавање на личниот и другиот очај овозможува лекување и прогресивна промена; „земјата што е изгорена од очај е подготвена за семето на промената, семето на растот“ (Шмелцер 2023).

исто така Додаток за култура 10 мај 2026 Продуктивен очај, индивидуа како жестоко предупредување од сирена

Продолжува во следниот број на Додатокот Култура

Ајдан Хехир е професор по меѓународни односи на Универзитетот во Вестминстер. Неговото истражување се фокусира на транзициската правда, хуманитарната интервенција и градењето на државата во Косово. Тој е автор и уредник на дванаесет академски книги, вклучувајќи ја и „Косово и меѓународните“ (2024), и на многу поглавја и статии во разни книги и списанија, и е редовен соработник на национална и меѓународна телевизија и радио. Тој е исто така автор на романот „Цветовите на Сребреница“, кој беше драматизиран минатата година, по повод 30-годишнината од геноцидот во Сребреница. Објавен е со дозвола од авторот.