Моите албански бекташи

Францускиот автор Макс Шублие, како што самиот потврди, во албанските земји престојувал осум години, поточно од 1904 до 1912 година. од посетата и гостопримството што му беше приредено во овој влијателен центар во тоа време. Писмото на Макс Шублие „Бекташите од Румелија“ е објавено во списанието „Revue des Etudes İslamiques“ во 1905 година. Верзијата што им ја пренесуваме на читателите е скратена, додека насловите и поднасловите се на Скендер Латиф кој го подготвил овој текст.

Макс Шублие

Во Тетовското теќе есента 1905 г        

Во текот на осумте години од мојот престој меѓу Скопје, Солун и Монастир, од 1904 до 1912 година, во служба имав неколку албански - бекташински гавзи. Така ми беше наредено да ги носам со мене на моите патувања во Албанија. Од самиот почеток ги научив од нив карактеристичните детали кои ги разликуваа бекташите од другите муслимани, бидејќи тие никогаш не се молеа во определеното време, а потоа доброволно се мешаа со христијаните. Имињата им биле Алиди, Ахмед, Али, Хасан или носеле христијански имиња како Николас, Кристо и други. Што се однесува до ставот за јадењето зајачко месо, тие не се разликуваа од шиитите... Но, непосредната блискост, вистинското братство што ги обедини моите бекташи не можеше да се забележи во животот на градовите, напротив, кога патував надвор. нив, тогаш овие квалитети беа забележани во секој момент и со секој член на Бекташијата што го запознав. Како што е познато, турската моќ во Албанија само номинално доминираше. Далеку од Турчинот, во неговите села, Албанецот живеел со пиштол покрај себе, без да препознава друг авторитет освен оној на својот водач. 

Формата на овој феудализам беше прилично демократска, особено кај малите началници кои командуваа со најмалку дваесет или сто пушки. Додека албанскиот феудал живеел во својата четириаголна кула, која всушност била и најзаштитената во селото, тој живеел на ист начин како и неговите вазали. Само облеката на албанскиот феудал се разликувала и била малку побогата, тогаш тој го имал најсилниот коњ и оружјето му било многу поубаво и украсено... 

Една вечер, кога пристигнав во Штип (Северна Македонија в.ј.), каде што имав причини да го одбијам гостопримството што ми го приредија муслиманските благородници, но и христијанските благородници, јас сепак го послушав мојот гаваз и отидов во човек кој се преправал дека е претставник на Хаџи Бекташи, заштитникот на патниците. Тропнав на вратата од текето и таму ме примија прекрасно. Баба, дебел старец со бела брада, истрча да ја облече својата волнена наметка... Следниот ден ми ја стави на располагање целата заедница, покажувајќи ми ги добро наводнетите градинарски парцели што ги одгледуваше со свои раце, ме натера вкуси ги плодовите на градината и се почувствував многу заведен од понизноста што ја покажа кон мене... Затоа, од стекнатото сочувство, потоа ги посетив сите други бекташки храмови, Брзо се спријателив и ги контактирав бекташите од Штип и Скопје во Македонија, додека во Албанија со оние од Тетово и Призрен. Во 1909 година го запознав Али, Баба, или како што го викавме „татко“, од Теќеја во Тетово... 

Моите посети на црквата во есента 1905 година траеја пет дена. Теќеја беше завиткана во пожолтени лисја и беше понудена како живеалиште на спокојството и мирот. Соседните згради и овоштарникот беа опкружени со високи ѕидови, а единствената врата со поглед на балкон формираше тераса со коридор опкружен со две главни згради. Вратата од вратата откри пет или шест пушки Мартини-Хенри на полица до друга голема, стара пушка, која всушност повеќе не се користеше. После тоа се беше релаксација, ред и чистота. Лево од влезот, павилјон со поглед на квадратно минаре служеше како соба за состаноци и молитва, свртена кон креветот со трева и грмушки од рози што се граничат со две езерца, додека питомите столпчиња беа неподвижни и речиси исто толку длабоки во мислите. Околу овие цветни леи се наоѓале конаците во кои живееле бекташки татковци. Пред поголемиот, резиденцијата на Али Баба, имаше веранда која гледаше кон базените, додека дел од ѕидот под верандата беше украсен со обоена кал. Тука седеше таткото, стуткан на кожата на ритуалното бело јагне, од изгрејсонце до зајдисонце. Оттаму го чуваше својот мал свет, со неколку татковци - браќа дервиши и со пет-шест иницијативи, приврзани овде и десетина други слуги. Дервишите живееја по двајца или тројца во посебни ложи и се чинеше дека поголемиот дел од времето го поминуваат во самотија, секогаш окупирани, верувам според правилата на редот, со мали рачни задачи. Се сместив во павилјон во близина на собата каде што ме прими Баба Али. Приземјето, со кујната, беше окупирано од моите придружници, додека една голема просторија ја формираше првата и ми служеше истовремено како спална соба, дневна и трпезарија, бидејќи, теоретски, јадев сам. Утрото, некои од бекташите отидоа да ги обработуваат околните имоти, други го одведоа добитокот на соседните ниви, а секој од добитокот имаше чела покриена со кан, вратот опколен со сини монистра, а сето тоа беше направено со само со цел да ги заштити од злото око. Бекташите ги споделувале овие локални суеверија на полињата што припаѓале на теќето, а предметот на теќето исто така бил заштитен од злото око, бидејќи на крајот од столбот што ја крунисал затворената порта бил поставен череп од коњ. или вол цврсто заглавен на портата. Од друга страна, до портите на текето се протегаа стебла од орев. Но, стеблата од орев не им се допаѓаа толку на Албанците и ретко ги поднесуваа во близина на нивните домови, убедени дека под сенките на оревите живеат зли духови. Често сум слушнал да се каже дека кој заспива под сенката на орев, ризикува да биде заслепен или, во најмала рака, да го фати смртоносна треска, затоа што практикуваа двајцата демони од словенско потекло Само Диви и Само Вили. нивната зла магија под сенката на оревите. Кон последниот орев, на триста метри од текето на страната на планината, се наоѓале неколку внимателно чувани гробници, меѓу кои и оние на преподобните светци, каде секоја вечер светела светлината на светото масло. Куќата беше внимателно одржувана, додека чистотата беше на највисоко ниво. Исто така, дервишите беа совршено чисти. Во секојдневните носии ништо не ги разликуваше од другите муслимани: опинга направена од козја кожа сошиена и свртена навнатре, панталони или панталони закопчани на нозете, кратки јакни свиткани преку колковите, надуени кошули, капи опкружени со бел појас завиткан во турбани. Нивните јадења биле и вообичаените албански јадења: варено просо, леб попрскан со афион, ориз или маснотии, свежо и сушено овошје, сушена риба, овчо или козјо месо, јогурт, додека водата се консумирала како пијалок ), кафе. Во празничните денови тука се додаваа слатки јадења, оризова павлака со парчиња пилешко, серијата сулфури и нивното омилено јадење: ашуреја, крем од просо со сушено овошје, сервирана во полн котел. На годишната прослава на Хаџи Бекташи, во текето не доаѓаа само членовите на огранокот на редот, туку сите селани од соседните села кои беа во контакт со текето, а на веселбата беа поканети без разлика на вера. Дервишите што живееле во теќето биле слободни; додека во самиот град Тетово живееле некои дервиши, венчани сè до времето пред да положат заклетва и биле видени тука само за време на прославата на празниците и за време на службите, практика што ја користеле и мевиевските дервиши од Солун, кои ако биле венчани и се занимавале со занает или биле мали трговци, исто така живееле во градот, но сепак учествувале на состаноците на нивниот ред секоја недела.

Производство на пушки „Мартини-Хенри“ во Тетово

Кај бекташите имало селани Албанци, ситни газди, кои по сите карактеристики наликувале на селаните од Франција кои поседувале дваесет, но и до шеесет хектари земја, додека меѓу нив имало и некои трговци или занаетчии од Тетово, од кои повеќето пушки. креаторите. Производството и продажбата на овие пушки беше за љубопитност, особено ако се види начинот на кој тие пушки некогаш ги правеле самите бекташи од Теќеја, а во минатото за нивна организација, можеби ни теќето на бекташите во Тетово не му било туѓо. нив. Производството на оружје беше организирано во улица на продавници со отворени шатори. Занаетчија работи таму засолниште, но на отворено. Железните шипки, груби во првиот дуќан, се дупчат во вториот, а работата на железото и дрвото на тој начин се надоврзуваат една по друга до последните дуќани каде што се склопуваат пушките. На крајот, купувачот наоѓа борбена пушка од типот „Мартини-Хенри“... Некои бејлери од околината, за кои се зборуваше дека се поврзани со редот на Теќе, всушност биле во директна врска со идеите и интересите на Тетовското теќе. Очигледно, тие многу малку се грижеле за некоја религиозна практика. Сепак, оние што ги познавав беа исто толку посветени на просперитетот на својата земја како и самиот Али Баба. Според изразот што најчесто се употребува (во албанските земји С.Л.) еден од нив командувал со сто и еден со двесте пушки. Најмоќниот Рустем Кабаши командувал со две илјади пушки. Пријателите на Бекташите се собирале во текето, додека самите татковци ретко излегувале надвор од неговите ѕидини, па сега сè било поинаку од нивните минати навики. Во минатото, тие ги посетувале градовите и селата, собирале донации за текето под повикот на Шахид Ула, а потоа ги толкувале соништата и ги лекувале сите болести со тоа што ги терале луѓето да пијат вода во чаша бакар, волшебниот метал, украсен со кабалистички ликови.

Востанија за независна Албанија

Вчера отидов кај старешината на текето во времето на зајдисонце. Татко ми го најдов сам и стуткан на јагнешката кожа, а подоцна ни донесоа кафе, цигари и џем. Потоа тивко, еден по друг, влегоа неколку посетители, меѓу кои и татковците на текето, а по поздравувањето исто така тивко, седнаа на своето хиерархиско место на каучот што поминуваше низ собата. Таму останаа два-три часа и ретко се приклучуваа на разговорот што ги надминуваше ситниците. Во тоа време Македонија беше особено загрижена од вооружената пропаганда на Бугарите, Србите и Грците, додека Албанија беше загрижена од интригите на големите бејлери, всушност независни од султанот, но се збогатија на негова сметка... Во средината од овој неред, меѓу аспирациите што тие сакаа да ги постигнат, најтивко, ограничено по број и средства, но сепак искрено и цврсто беше создавањето на независна Албанија. Претставниците на оваа албанска татковина им припаѓале речиси исклучиво на малите бејлери и средната класа од која биле регрутирани бекташите. Во исто време, нишките на интригите што ги покрена националната партија при нејзиното раѓање беа вткаени во Али Баба. Во Теќе, лојалните бејлери на султанот, непријатели на Австрија и поддржани од турските гувернери, најдоа албански дух кој ги прифати заедно со соработниците да работат тајно до степен до кој тие ја добија точката на поддршка. Во разговорот со мене, Али Баба се интересираше само за овие работи и добро ја разбра мојата љубопитност за неговата порака. Меѓутоа, вечерта уживајќи во „француз газоза“, така го нарече шампањот што го придружував, среќно се одмора додека филозофираше. Познато е дека на Персијците им се припишува начинот на кој на потсмев разговараат за работите од нивната религија, што можеби со поголема резерва сум го сретнал кај албанските бекташи. Некој ќе речеше дека дури и се должни да ја покажат својата почит кон вистините, а од друга страна ова ограничување го надоместија со добро прикриени иронии, за да не бидат осудувани за таквото однесување. На почетокот на моите односи со нив, како што потоа растеше самодовербата, се прашував дали апсолутната либералност што ја пренесоа со истата насмевка не е втора маска ставена на истото лице? Тие апсолутна тишина за внатрешниот живот на нивниот ред, потоа во неколку наврати се случи да видам вознемирувачки моменти на фанатизам, неочекувани, кои секогаш се појавуваат во секојдневните контакти со различни цивилизации, но беше неопходно да се избегне какво било избрзано толкување. Во принцип, моите пријатели Бекташи изгледаа како одлични луѓе и морам да признаам дека малку се грижеа за религиозните работи.

Бекташите под диоптријата на времето

Сепак, се чинеше дека Бекташите никогаш не се навредиле за угледот што го уживале, дури и со оглед на нечесните анегдоти што кружеа за нив. Муслиманското свештенство на Македонија горе-долу кон бекташите се однесуваше како неверници. Г-дин Масињон на Конгресот за историјата на религиите од 1923 година го постави прашањето да се знае точно каков е нивниот однос со Мевлевиите. Не верувам дека во Македонија постоеле и двата реда. Совршено учтиви, Мевлевиите биле покомуникативни, дури и за одредените верувања или обреди од нивниот ред, од Бекташиите. Не се ни чинеше дека Мевлевиите ги сфатија многу сериозно сите овие обреди. Еден ден, откако присуствував на седница, го замолив нивниот шеик да ми го објасни значењето на последните практики кои изгледаа сурови, тој ми одговори дека со искуство повеќето од нив не предизвикуваат никаква болка и ми предложи да си го прободам и образот за да Дејството го почувствував во пракса. Потоа го вежбаше истото дејство на својот син, внимателно избирајќи го местото, стискајќи го месото меѓу палецот и показалецот, накратко, покажувајќи ми како да го направам истото. Од друга страна, Бекташиите никогаш немаа таква слобода кај мене во однос на некој гест што влијаеше на нивното богослужение, иако беа многу поблиски со христијаните и помалку приврзани кон исламот од Мевлевиите.

Продолжува во следниот број на Додатокот Култура