125-годишнина од дипломатските односи меѓу Покраината Косово и Кнежеството Србија

Во месец ноември се навршуваат 125 години откако Србија го испрати својот прв конзул во Вилаетот на Косово, односно во денешниот главен град на Косово, Приштина. Сакајќи да им донесеме на читателите поширок преглед на настаните, во оваа статија - која е објавена со продолженија - собравме слики од Приштина во годините 1346-1889 година, вклучувајќи детали од различни прирачници. Следниве делови се посветени на различни случувања во Приштина, кога таа веќе беше дипломатски, политички и културен центар, а овие настани припаѓаат на годините од 1880 до триесеттите години на XX век. Покрај тоа, овој труд содржи и архивски документи, сеќавања, податоци од сферата на економијата, демографијата и други, додека централна тема на трудот е 125-годишнината од воспоставувањето дипломатски односи меѓу Косово (Покраината Косово) и Србија.

„Пјаза де Приштина“ и семејството на благородниците од Улцињ Сега во средновековна Приштина

Во едно од писмата на папата Климент VI од 1346 година, ненамерно или намерно било заборавено да се спомене католичката црква „Блажена Госпоѓа“ во Приштина, а како што може да се верува, грешката била исправена дури три години подоцна, т.е. во 1387 г. Покрај другото, челниците на приштинската црква „Блажена Госпоѓа“ неизмерно уживаа во вредните подароци во пари, но и во злато и сребро, кои за. дарувале богатите трговци од Рагуза, а доказ за тоа е и нивната преписка. Меѓу свештениците на оваа црква најчесто се споменуваат дон Пјетри, дон Никола и дон Лесио. Се споменуваат и Никша Цетемани и дон Андреа Дринка, но треба да се напомене дека историските извори за последните личности се прилично сиромашни.

Дека Приштина била мала земја со изразена католичка боја и доста шармантна, сведочат и податоците од првата половина на 15 век, кои се поврзани со културните активности во Приштина во тоа време. „Во Приштина секоја година на Божиќ, како редовна прослава на благородниците и граѓаните, се организираше играта на раскинување на врската. Оваа игра беше организирана на коњската патека, на мало поле надвор од населбата. Учесниците пристигнаа таму на коњи, целосно опремени, со палки или палки, мечеви, лакови и стрели. Потоа, витезите качени на коњи трчајќи и со раширени копја, мораа да ја скршат врската поставена на столб“, пишува во овие извори.

Покрај црковниот живот и разните културни манифестации, Приштина истовремено била и развиен трговски центар, а особено се истакнувала во планот на локалниот трговски развој.

На плоштадот во Приштина, во светот познат како „Пијаза де Приштина“, една од најпознатите продавници била онаа на Рагузнија, Јуније Калиќ. Меѓутоа, проширувањето на комерцијалните размени со други центри од тоа време ја покрена императивната потреба за формирање судска комисија во Приштина во 1399 година. Комисијата се состоеше од двајца конзули и двајца судии, кои беа задолжени за решавање на потенцијалните трговски спорови меѓу граѓаните на Приштина и Рагузијци. Владата на Рагуза уште во овие години јавно го објави прогласот со кој ги предупредува граѓаните на Рагуза дека доколку престојувале во Приштина или Новобрд во 1402 година, веднаш да го напуштат градот, бидејќи во оваа година во Косово, вклучително и горенаведените центри, чумата однесе многу животи.

Десет години подоцна, имено во 1412 година во Приштина, албанското семејство од Улцињ, Тани, се истакнува како благородничко семејство, на чело со таткото Мако и синовите Марин, Стефани и Јуни. Најпознат од нив беше четвртиот син на Мако, Кимоја, кој четиринаесет години, 130 последователни пати, беше избиран за член на судската комисија. Благородничкото семејство од Улцињ Сега и во Приштина се појавува со третото колено со Радоје, внукот на Мако и Вранеш, синот на Марин. Потпирајќи се на тогашните извори, и турските и рагузанските, во предвечерието на падот на Приштина под османлиска власт, во денешниот главен град на Косово се практикувале единаесет специјализирани занаети, но се верува дека нивниот број бил многу поголем.

Доаѓањето на кадијата и деветте махали на Приштина

Доаѓањето на кадијата во Приштина е забележано во 1421 година. Дури се вели дека кога познатиот генерал на османлиската војска Иса бег влегол во Приштина, на сите жители им било наредено да излезат да го пречекаат. Дури и сите што не постапиле така подоцна биле казнети, а не поминало долго и локалните Приштини постепено почнале да влегуваат во редовите на новата управа. Иако Сафвет Бег Башагик, познавач на управата на Отоманската империја, напиша дека Приштина е рангирана во третата класа на кадилки, заедно со кадилките на Враја и Тетово, сепак денешниот главен град на Косово се одликуваше со промените во изгледот. кои беа забележани во следните триесет години, кога започна изградбата на џамии и други објекти со вкусот на архитектурата на новите владетели. Денешните извори во Приштина забележале седум села, со 351 куќа и помалку од 2000 жители.

Четириесет години по доаѓањето на кадијата во Приштина, во 1467 година, во градот биле регистрирани 303 христијански семејства. Соодветниот век, односно 30-тиот, истовремено го означува вклучувањето во покрстувањата на одреден број Тимарлињски спахијани од редовите на христијаните во некои области на Косово, Албанија, но и во денешна Северна Македонија. Нивниот број бил доста голем, дури во некои случаи од 50 до 2 отсто од спахиите во тие краишта биле од редовите на христијаните, а оваа бројка само десет години подоцна во сите нахии паднала од 3-XNUMX отсто.

Атмосферата на Приштина за време на фазата на претворање на жителите на Приштина во идни муслимани ја опишал Французинот Жан Палерн Форезиен (1557 - 1592).

„На 16 август 1582 година пристигнав во Приштина. Приштина е прекрасно гратче со џамии и карвансараи каде што ја поминавме ноќта. Следниот ден, 17 август, тргнавме на пат и по осум милји стигнавме до едно гратче каде се наоѓа гробот на султанот Мурат, кој, како што ни беше кажано, го убил Милош Комнени во својот шатор со пет-шест неговите луѓе...“, напиша францускиот Форезиен. Додека во 1596 година во Приштина останале само 103 христијански семејства. Меѓутоа, споредено со другите центри како Скадар каде што веќе бил исламизиран, Пеќ со 90 отсто исламизиран, Вучитри 80 отсто, Елбасан 79 отсто, Тетово 71 отсто, Приштина била исламизирана само 60 отсто.

И покрај тоа што преобратените Приштини беа обврзани да му се потчинат на новиот режим во секојдневниот живот во поглед на верскиот, културниот и политичкиот живот, овој центар, како и многу други, не можеше да избегне разни временски епидемии.

Доказ за тоа дал еден млад британски лекар, по име Едврад Браун, кој, по завршувањето на медицинските студии, презел долго патување во годините 1668-1669 година. Во есента 1669 година пристигнал во Приштина.

„Продолживме во Приштина, која е прекрасно гратче каде се надевавме дека ќе најдеме добро место за да се сместиме. Но, кога влеговме во една прекрасна соба, во неа лежеше човек болен од чума. Грижејќи се за себе, не останавме долго таму. Со еден Ром за водич тргнавме во населба која беше ретко населена, но просперитетна и убава. Малку се забавувавме јадејќи цреши кои ги имаше во изобилство во близина на патот. Имавме среќа што чумата не се прошири на други места освен на големиот град Приштина на Косово“, напиша Браун.

Народот на Приштина, нивната помош за црквата во Ерусалим и генезата на националистичката пропаганда

Додека едно од барањата на султанот од 1 декември 1767 година несомнено ќе предизвика копнеж за поранешната христијанска вера кај старите Приштини. Указот стигнал до рацете на приштинскиот кадија на 1 декември 1767 година (9 Реџеп 1181 г.) го информирал дека во границите на Каса на Приштина треба да се дава милостина (садака) бидејќи ерусалимскиот патријарх (Кудуси Шериф) претходно му се обрати на султанот со писмо во кое го информираше дека состојбата на столарите во Ерусалим е тешка, бидејќи немаат одредено место каде што ќе ја земаат платата. Затоа, ерусалимските калогери биле обврзани да живеат од милостина на византиските христијански поданици од заштитените провинции. За таа цел, свештеникот Манаскије, заедно со група луѓе, ќе престојува во затворите во Приштина, Пеќ, Вучтри и др.“.

Но, точно 55 години подоцна, поточно летото 1822 година во Приштина, ќе има манифестација на ставот против власта, поточно против Малик-паша, градоначалникот на Приштина.

Во тоа време, во некои албански провинции започнува самостојното владеење на некои албански феудалци, па затоа, гледајќи го слабеењето на централната власт, султанот Селими III (1789-1809) ги презел реформите што ги нарекол радикални, но и се надевал дека ќе бидат такви.

„Жителите на овие окрузи (петицијата, покрај жителите на Приштина, ја потпишаа и оние од окрузите Вучтри и Новобрда) кои се дел од Назарет (администрација) на Скопје се благодарни на султанот што врз основа на нивната молитва и по својата милост го префрли Малик-паша од Приштина во Софија“, се наведува во молбата од 16 август 1822 година (27. зилкаде 1237). Петицијата во Приштина ја потпишаа 111 влијателни личности, меѓу кои и 23 верски претставници. Прв потписник беше професорот на медреса Мухамети, а последен земјоделецот Хисамедини. Но, како што е познато, и покрај тоа што Малик-паша најпрвин се преселил во Софија, а во Истанбул го учеле околу 3000 жители од горенаведените области, тој со одлука на султанот се вратил во Приштина, успевајќи да ја стабилизира својата моќ.

Не разочаран од резултатите од петицијата и протестите на приштинците, сепак, земајќи ја предвид структурата на личностите кои го фрлија својот потпис против Малик-паша, се чини јасно дека Приштина на почетокот на 19 век имала елита на профили на луѓе.

Меѓутоа, централната власт тешко дека ќе има време да се справи со споровите на нејзините граѓани кои припаѓале на иста нација, како во случајот со Албанецот Малик-паша и со албанските жители во областите Приштина, Вуштрирање и Новобрда. Состојбата на христијаните во Отоманската империја била таа што ќе ги загрижи тогашните меѓународни фактори и според нив таа морала да се промени во корист на христијаните како отомански поданици. Значи, станува збор за времето на Танзимат кој започна со Хати Хумајун во 1839 година. Според познатиот турски историчар Халил Иналџик (1916 – 2016) „целта на реформите во Танзимат била да се поврзе христијанската раја со османлискиот идентитет преку принципот на еднаквост, како и да се зачува и зајакне единството на империјата“. . Според него, таквата политика наиде на поддршка во западните земји, што истовремено влијаеше на растот на престижот на османлиската држава на меѓународната сцена. Меѓутоа, револуциите што се случија во Европа во 1848 година и нивните рефлексии во османлиската држава имаа влијание врз поттикнувањето на акцијата на христијанските маси во Отоманската империја против власта. И како што често се случува низ историјата, духот на револуциите од 1848 година се проширил и во тогашна Австрија, која најпрвин имала индиректно, а подоцна и директно, па затоа овој дух влијаел на отворање на нови патишта на етничките елементи внатре Отоманското општество. Првата што ја искористи ситуацијата создадена од револуциите беше Русија, која „веднаш скокна во акција со цел да обезбеди придобивки од османлиската држава. Така, во текот на организирањето на напорите во новите околности по Танзиматот и европските револуции, во соработка на српско-хрватските водачи, националистите, Илија Гарашанин (1812 - 1874) и Хрватот Матија Бан (1812 - 1903) , во пролетта 1849 година го составил „Уставот за политичка пропаганда“ со кој се предвидува вршење политичка пропаганда во „словенските земји - турски'. По благословот што го доби уставот од шефот на Србија и за да биде поефикасна пропагандата, се подразбира дека националистичката пропаганда треба да им претходи на вооружените востанија, земјите каде што ќе се шири националистичкиот дух беа поделени на провинции и во во иднина ќе дејствуваат примачите на соодветната влада. Така, јужната покраина ја сочинувале Далмација, Херцеговина, Црна Гора и Албанија, додека северната провинција ги опфаќала: Босна, санџак Нови Пазар, Јужна Србија и југозападна Бугарија. Во текот на издигнувањето на ќелиите на ниво на нахис, во мај 1850 година организацијата на политичката пропаганда била проширена во сите горенаведени провинции. Потпирајќи се на „Уставот за политичка пропаганда“, на агентот на Рашката област му биле исплатени 60 талери за своите активности, бидејќи оваа област некогаш се сметала за најважна. Еден од клучните окрузи за ширење на политичката пропаганда се предвидуваше да биде оној на Призрен, бидејќи од овој округ набрзо продре до Ѓакова, Пеја, Бихор, Нови Пазар, но и до провинцијата Мирдита. Во меѓувреме, во градот Приштина, трговецот Васа Ѓорѓевиќ веќе бил назначен за одговорен за развој и ширење на националистичката пропаганда.

Меѓутоа, не треба да се заборави дека активностите на развојот на српско-хрватската политичка пропаганда речиси се совпаѓаат со антиотоманските востанија на Албанците кои веќе се развиле во источните земји, познати како востанија на Дервиш Цара. Да потсетиме дека овие востанија во своите почетоци имале општествен карактер. „Еден од водачите на Дервиш Цара, Солиман Толи (Терноца), во октомври 1843 година, во селата околу Враја, Призрен и Приштина, зборуваше со особена строгост против сите даноци, убедувајќи ги селаните да не плаќаат повеќе од 5 пијастри годишно. “, се вели во тогашниот дипломатски извештај.

„Во раната пролет и летото 1844 година, во Северна Албанија се случи сериозно востание против турската власт. Беше објавено дека албанските востаници успеале да ги поразат османлиските трупи во неколку битки и успеале да ги избркаат османлиските власти од покраината“, напиша Сер Остин Хенри Лејард, (1817-18949 година, амбасадор кај британскиот амбасадор во Константинопол, кој подоцна ќе биде главен преговарач меѓу водачот на албанското востание Дервиш Цара и османлиските власти.

„Омар Паша ми предложи да се сретнам со Дервиш Цара и да се обидам да го убедам“, напишал Сер Остин Хенри Лејард во своите мемоари. Барањата на востаниците беа: Османлиската војска да се повлече од албанските територии, потоа Албанците одбија да се потчинат на новите закони на Танзиматот и другото барање на Албанците беше албанските регрути да не бидат вклучени во редовите на низамите.

„Откако станавме, мојот разговор синоќа започна со Дервиш Цара и другите водачи... Видов дека е бескорисно да се инсистира повеќе, па им го спомнав односот кон христијаните и суровоста што тие ги бараа. , повикувајќи се на извештаите што стигнале до Константинопол. Албанските лидери протестираа со индигнација, бидејќи сметаа дека нема ништо точно во овие извештаи, кои, како што тврдеа, ги измислиле нивните непријатели“.