„Расчистувањето“ ја отвора заборавената рана на жените на колонијалните плантажи

Во срцето на „Расчистувањето“ е приказната за жените во насилниот плантажен систем на Суматра на почетокот на минатиот век. Сабине Груневеген го гради филмот врз архивски материјали, приказни и нарација на филм. Преку архиви, сведоштва за семејни спомени и филмски јазик што се движи помеѓу документарец и фикција, „Расчистувањето“ ги обновува гласовите на оние кои биле маргинализирани од колонијалната историја.

Документарецот на холандската режисерка Сабине Груневеген потсетува на тивката историја на холандскиот колонијализам во Индонезија. Истражува експлоатација, насилство и историско бришење на жените кои живееле на плантажите на Суматра. Преку архиви, сведоштва, семејни спомени и филмски јазик што се движи помеѓу документарец и фикција, „Расчистување“ ги враќа гласовите на оние кои биле маргинализирани од колонијалната историја.

Ова е точката од која започнува „Разчистувањето“, 89-минутниот филм на холандската режисерка Сабине Груневеген. Филмот ја имаше својата светска премиера на 37-то издание на „FIDMarseille“, каде што беше прикажан во меѓународната конкуренција. Фестивалот се одржа од 7 до 12 јули 2026 година, додека премиерата на „Разчистувањето“ беше на 8 јули. 

Во срцето на „Расчистувањето“ е приказната за жените во насилниот плантажен систем на Суматра на почетокот на минатиот век. Груневеген го гради филмот врз архивски материјал, приказни и филмска нарација.

Една од нив е приказната за млада Јаванка која оди да работи на плантажите на Суматра и завршува во позиција на „њаи“ - колонијален термин за домородните жени кои влегле во нееднакви и зависни врски со европски мажи. Филмот ја поврзува оваа приказна со сеќавањата на доселениците, со истражувањето на режисерот и со судбината на актерката Амси Моина, чии сцени се избришани од холандска мелодрама од 1936 година. 

Груневеген, исто така, го поврза ова истражување со историјата на нејзиното семејство. Таа вели дека во своите дваесетти години за прв пат видела фотографија од нејзината прабаба по мајка и го открила своето индо-индонезиско потекло. Тишината што ги опкружувала жените од нејзината страна на семејството станала една од почетните точки за филмот. 

исто така KULTURA 20 јули 2026 година „Одисеја“ го освојува Косово со рекордни изведби и приказна за албанските звуци

За да се разбере приказната за филмот „Расчистување“, мора да се разбере и местото каде што се одвива оваа приказна.
Според податоците, Суматра е еден од главните острови на Индонезија и се наоѓа на западниот крај од индонезискиот архипелаг, во близина на Малајскиот Полуостров и одделен од него со Малачкиот Проток. 

Островот е богат со тропски шуми, реки, плодна почва и природни ресурси. Токму овие средства ја направија Суматра важно место за трговија, а подоцна и за колонијалната економија.

Но, економскиот успех имаше човечка цена.

Бидејќи биле потребни голем број работници, на плантажите биле донесени работници од Кина и Јава. Нивниот систем на вработување, како што е прикажан во филмот, се карактеризирал со тешки договори, економска зависност и казнени мерки. Во 1880 година, холандската колонијална администрација донела прописи што им дале на сопствениците на плантажи огромни овластувања врз работната сила. Филмот го прикажува овој систем како форма на принудна работа и социјално насилство, и покрај фактот дека формалното ропство одамна престанало да постои. 

Работниците можеле да бидат физички казнети за прекршување на договорите, а условите за живот на плантажите честопати биле исклучително тешки. 

Филмот на Груневеген става посебен акцент на тоа како женското тело било дел од овој економски и патријархален систем.

За Груневеген, проблемот не е само во тоа што овие жени биле експлоатирани. Проблемот е што нивната експлоатација била класифицирана и запомнета како нешто приватно, отстранувајќи ја од историјата на колонијалниот систем.

„Личниот дел е во филмот. Можеби она што се случи е тоа што, додека растев, понекогаш ме прашуваа дали сум „Индо“. Ова не значи дека имав тешко искуство поради мојот идентитет додека растев. Мислам дека, во најголем дел, моето искуство беше да бидам бела, или барем да се сметам за бела. Но, понекогаш ми го поставуваа ова прашање. И прашував дома, а тие ми велеа: „Не, не, не. Ништо, ништо“. Потоа, кога бев во моите дваесетти години, мојот чичко ми даде кутија со фотографии. Внатре имаше фотографија од мојата прабаба. И за мене, од нејзините црти на лицето, беше многу јасно дека е Јапонка од мешано потекло“, рече таа по проекцијата на филмот во театарот „Беким Фехмиу“ како дел од вториот ден од меѓународниот фестивал за документарни и кратки филмови „ДокуФест“. 

исто така KULTURA 17 јули 2026 година Класични ноќи „од шума до трио ѕвезди и огнови на пеколот“

Таа откри дека идентификувала актерка чија приказна била целосно избришана, која, како што објаснува режисерот, станала еден вид посредничка фигура. 

„Беше многу збунувачки и шокантно за мене кога сфатив дека мајка ми не знаела апсолутно ништо за ова и дека оваа приказна била целосно премолчена од семејството на мајка ми. Беше многу тешко да се бараат какви било траги. Всушност, во тоа време дури и немав потребен јазик за да разберам што барам. Не бев поврзана со релевантните заедници. Но, потоа открив уште еден случај на бришење: оној на актерка од истата генерација како и мојата прабаба, малку помлада, која многу ме потсетуваше на мојата прабаба и имаше слични црти на неа. Таа беше актерка во филм од 1930-тите“, рече таа, посочувајќи дека чекор по чекор патиштата на нејзиното истражување ѝ се отвориле. 

„И конечно, тоа ме доведе до списите на американскиот антрополог кој истражувал за ова прашање во 80-тите, Ан Столер. Таа многу работела на антропологијата на колонијалните архиви, особено на холандските колонијални архиви. Исто така, во 80-тите, таа многу работела со усна историја. На некој начин, таа самата открила многу од фактите за тоа што се случувало на овие плантажи. И преку овој академски пристап, почнав да разбирам што се случило“, продолжи холандската режисерка. 

Режисерката рече дека за време на нејзиното истражување се соочила со историјата на жените која систематски била прикриена преку класифицирани извештаи, избришани материјали и семејно молчење. 

Груневеген користи фотографии, стари филмови, архивски материјали и сведоштва, но ги составил во структурата на еден вид експериментален филм. 

Филмот го вклучува и јазикот ладан, феминистички јазик создаден многу подоцна, кој режисерката го користи за да артикулира искуства што колонијалните документи не ги опишале или ги искривиле. 
Дури и насловот е значаен. „Разчистувањето“ – расчистениот, ослободен, отворен простор. 

Украинскиот режисер Лев Омелченко, кој пораснал како имигрант во Бруклин, рече дека е запознаен со темата. Тој рече дека режисерот направил многу добра работа. 

исто така KULTURA 16 јули 2026 година Албанија во саундтракот на Нолановиот филм „Одисеја“

„Употребата на оригинални филмски материјали, како и пофиктивните елементи на филмот, кои остануваат верни на оригиналните извори, заедно со овој имагинативен јазик што се користи низ целиот филм, создава нешто многу интересно. Мислам дека постојат многу различни нишки кои, испреплетени заедно, создаваат многу поетска приказна за исклучително болна и тешка тема. Ја знаев темата и знаев за геноцидот во Индонезија во втората половина на 20 век. Значи, да се видат оригиналните материјали што ја поддржуваат оваа приказна - како што рече режисерот, дека слободата и независноста доаѓаат со долг - беше многу значајно“, рече тој. 

Колонијална Суматра беше истовремено воена зона, зона на плантажи и лабораторија на колонијален капитализам. „Расчистувањето“ е филм за сеќавањето, но и за моќта. За тоа како една приказна може да исчезне.