Балканската миграција, силните врски со татковината и нивното исчезнување

„Следење на динамиката на миграцијата на Балканот преку историско-антрополошки истражувања за семејството“ е насловот на предавањето на истражувачот Роберт Пихлер на Меѓународниот семинар за албански јазик, литература и култура. Како студија на случај, постојат две населби во денешна Северна Македонија, Крушево и Велеште. Овој пат, тој се фокусираше подетално на Крушево. Тој опширно ги анализираше миграцијата, врската со татковината и проблемите што ги носи овој концепт на живот.

Австрискиот историчар и антрополог, Роберт Пихлер, не застанува само на архивата и кабинетската работа од почетокот на 90-тите, туку го посетува Балканот низ целиот свет. Всушност, на самиот почеток на 90-тите тој беше во северна Албанија за да види како традициите биле зачувани за време на херметичкото затворање за време на комунистичката ера. Но, овој пат, во рамките на Семинарот за албански јазик, литература и култура, тој излезе со уште една студија. „Следење на динамиката на миграцијата на Балканот преку историско-антрополошки истражувања за семејството“ е насловот на неговото предавање одржано во четврток. Како студија на случај, постојат две населби во денешна Северна Македонија, Крушево и Велеште. Овој пат, тој се фокусираше подетално на Крушево.

Предизвици за учење

Од самиот почеток, тој рече дека во овој случај негов интерес е историското истражување на семејството и сродството, како и миграцијата за излез од миграцијата на работна сила во транснационалните семејства. Според истражувачот кој се занимава со Балканот во Институтот за проучување на Хабсбуршката монархија и Балканскиот регион во рамките на Австриската академија на науките, историското истражување на семејството нуди важни сознанија за разбирање на миграцијата. Историската антропологија, исто така, нуди продуктивен пристап кон поврзување на овие перспективи.

„Ги комбинира: историските перспективи за долгорочните општествени промени и антрополошките перспективи за секојдневните практики и животното искуство“, рече тој. Неговата главна цел, рече тој, е да ги направи наодите и концептите од историските истражувања за семејството корисни за студиите за миграција. Неговата студија во овој случај собира податоци за развојот од 1960 година. Според него, во Југоисточна Европа, студијата не е лесна поради ограничените ресурси и јазичните бариери. Тој рече дека планинскиот терен влијаел врз моделите на пенетрација на државата и локалната автономија, додека управувањето го вршеле домаќинствата, роднинските групи и обичајното право.

Линијата што прави разлика

исто така Додаток за култура 4 октомври 2026 година Прилеп, 1900: Муслиманските Албанци се претопуваат во Турци, христијаните во Словени и Грци

„Семејната економија и сродството го поврзуваат секојдневниот живот со имотот, работата, авторитетот и припадноста“, рече тој. Потоа објасни што е познато како „Линија Хајнал“. Ова е концепт на британскиот историчар Џон Хајнал од 1965 година. Линијата ја дели Европа помеѓу исток и запад, почнувајќи од Трст и продолжувајќи до Санкт Петербург. А податоците што ги откри Роберт Пихлер покажуваат дека западно од линијата, браковите се склучуваат подоцна, процентот на невенчани лица се движи од 20 до 30 проценти кај жените. Економијата е семејна, но има поголемо присуство на луѓе кои не се во роднинска врска, вклучувајќи ги слугите и оние во животниот циклус.

„Додека на исток и југоисток од линијата имаме порани бракови, бракот е речиси универзален, семејната економија е посложена и повеќегенерациска и се состои главно од роднини. Во Западна Европа, објасни тој, наследството било неделиво, каде што обично еден наследник ја наследува фармата, а другите деца мора да си заминат. Додека, според него, во Југоисточна Европа имало поделба меѓу членовите на семејството и сосопственост на имотот меѓу машките наследници.“

„Момчињата можат да останат во домаќинството на своите родители, додека жените заминуваат за да се приклучат на домаќинството на својот сопруг“, рече тој. Во Западна Европа, бракот е подоцна бидејќи се потребни ресурси за создавање независно домаќинство, додека во Источна Европа, бракот е потесно интегриран во домаќинството засновано на роднинска врска.

„Во Западна Европа, децата кои не наследиле влегле во служба
надвор од родителското домаќинство, додека во Југоисточна Европа младите луѓе останаа посилно интегрирани во семејните економии, засновани на сродство, каде што семејството беше единица на работа, имот и социјализација“, рече тој.

Возраст и пол како авторитет

Кога станува збор за авторитетот и она што го диктирала наследувањето во домаќинствата во Југоисточна Европа, возраста и полот играле голема улога.

Така, најстарите мажи биле највисок авторитет, додека помладите генерации едноставно ги почитувале и им се покорувале. Во Западна Европа, според него, фармата преминувала на потомците, често по повод бракот на синот, авторитетот преминувал на средната генерација, постарата генерација го задржувала правото на издршка и одржување, а три генерации можеле да живеат заедно, но со различна структура на авторитет.  

Според истражувачот, историските истражувања за семејството во студиите за миграција се важни бидејќи сродството останало недоволно теоретски обработено, а истражувањата за миграцијата честопати се потпирале на општи концепти за семејството, етноцентрични претпоставки и правни и административни дефиниции.

„Немаше доволно внимание на културно и историски разновидните форми на роднински врски, обврски, грижа, реципроцитет и припадност“, рече тој.

исто така Додаток за култура 30 август 2026 година Кога Албанците ја збогатија Зара

Додека навлегуваше подлабоко во темата и регионот, тој рече дека семејството и сродството останале централни за нееднаквата социјалистичка трансформација.

„Социјалистичката модернизација не влијаеше подеднакво на сите региони. Во економски маргинализираните и претежно руралните региони, сродството остана централно за социјалната сигурност, економската соработка и пристапот до ресурси. Ограничениот пристап до формални институции и вработување ја зајакна зависноста од семејните мрежи. Затоа, сродството не беше само остаток од „традицијата“, туку остана функционално во социјална и економска смисла и прилагодено на новите околности“, рече еден од научните авторитети кој е автор на многу студии веќе три децении. Како друга причина зошто семејството и сродството останаа централни, тој ги наведе рестриктивните миграциски режими, каде што границите особено ги погодуваа мигрантите од економски и политички маргинализираните региони на Западен Балкан. Според него, пристапот до миграција сè повеќе зависеше од неформални мрежи на доверба, реципроцитет и сродство, како и од семејни врски што би можеле да го олеснат пристапот до информации, домување, вработување и миграциски патишта. Според него, прекуграничните бракови, исто така, станаа важен пат до легална мобилност и, за некои луѓе, еден од ретките достапни патишта до Западна Европа.

Односи преку граници

„Транснационализмот е нова перспектива за миграцијата“, рече Роберт Пихлер. Според него, транснационалната перспектива ги истакнува повеќекратните и трајни односи преку границите каде што се појавуваат транснационални социјални полиња и се одвиваат размени во рамките на овие полиња. И според него, кога семејството и сродството повторно се во центарот, тогаш се работи за социјална инфраструктура на транснационални врски, мрежи на поддршка, грижа и обврска, канали за циркулација на ресурси и информации и простори каде што се преговара и репродуцира транснационалниот семеен живот. Зборувајќи за случајот со населбата, Крушево во Северна Македонија рече дека тоа е долгорочен модел на миграција на работна сила.

„Миграцијата на работна сила во регионот има долга историја, која се протега далеку надвор од социјалистичка Југославија. Мигрантите обично ги инвестирале своите заработки во домови во нивната татковина. Градењето куќи и купувањето земјиште биле главните форми на инвестирање и миграција, па затоа честопати била ориентирана кон враќање и репродукција на семејниот живот во нивната татковина“, рече тој. Според него, социјалистичката миграција на работна сила од 60-тите била важно продолжение на курбетот, главно со мажи од прва генерација и првично замислена како привремена миграција како што била 
миграција организирана од државата, но олеснета преку семејство и сродство.

„Стариот модел беше трансформиран за време на социјалистичката и постсоцијалистичката миграција. Куќите станаа поголеми, повисоки и поспектакуларни со модернизација, удобност и општествен престиж. Потоа со нови архитектонски модели кои ги заменија старите форми. Изградени се куќи во американски стил, станбени згради во Централна Европа со поголема транспарентност и видливост. За мигрантите, градењето куќа продолжи да изразува врска со местото, припадност и замислено враќање“, рече тој. Во однос на семејната солидарност, тој рече дека овој феномен создава и обврски. Но, транснационалните семејни односи обезбедуваат безбедност, поддршка и пристап до ресурси.

Тензии во транснационалните семејни врски

„Но, тие исто така создаваат морални обврски, очекувања и притисоци. Од мигрантите може да се очекува да инвестираат во својата земја на потекло, да се венчаат „правилно“, честопати во истата етнокултурна средина, да ги поддржуваат и да се грижат за родителите и бабите и дедовците, да одржуваат редовен контакт, да ги посетуваат и да учествуваат во семејниот живот“, рече тој. Но, според Роберт Пихлер, овие очекувања можат да создадат финансиски, емоционални и социјални притисоци, а исто така можат да генерираат тензии помеѓу индивидуалните аспирации и колективните семејни очекувања. Конечно, тој рече дека слушнал дека овие тензии веќе се забележуваат и дека оваа семејна врска повеќе не е она што била порано. Тој го даде примерот на бизнисмен во Виена, кој ужива во стапиците на богатството таму. Тој рече дека бил во неговата вила, но бабите и дедовците од Балканот престојувале во просториите покрај базенот, но внуците немале афинитет да разговараат со нив.

исто така Додаток за култура 23 август 2026 година Брајан Џозеф: Албанскиот јазик, еден од клучните јазици за јазичен контакт на Балканот

„Штета што не направив фотографија. Но, ја имам таа слика во мојот ум“, рече тој за феноменот што сега го забележал и кој би можел да биде фокус на идните студии. Тој го опиша овој „настинок“ како да е болка.

По предавањето на Роберт Пихлер, се одржа тркалезна маса на тема „Божицата на тронот“, по што следеа две сесии со различни презентации. Јазични курсеви на три нивоа се одржуваат секојдневно.