Револуцијата на папата Лав XIV, мислителот на 21 век

Папата е духовен водач, шеф на држава и американски граѓанин. Тој сега е на чело на движењето кое ќе ѝ даде човечко лице на дигиталната револуција и револуцијата на вештачката интелигенција, револуција која има голема дехуманизирачка моќ. Со тоа што го води движењето, тој станува дел од следната поделба меѓу САД и Европа.

1.

Од многуте имиња што му беа достапни на кардиналот Роберт Ф. Превост, по изборот за папа, тој го зеде Лав XIV.

Лав пред него бил XIII. Тој на крајот на 19 век напишал „Rerum novarum“, „За новите работи“ и започнал концептуална револуција, не само во Католичката црква. Во оваа енциклика, Папата пишувал за индустриската револуција и обврската на Црквата да го зачува човечкото достоинство. Од Лав XIII произлегле концептите за достоинството на работата и работникот, фер платите, синдикалното организирање... И, за разлика од социјалистите и Маркс кои пишувале слично, Лав XIII исто така утврдил дека приватната сопственост е света и дека државата е тука за да гарантира систем во кој приватната економија може да напредува со интегрирање на човечкото достоинство во овој напредок.

Ова беше основата за социјалната доктрина на Католичката црква, која во голема мера влијаеше врз обликувањето на идејата за современата европска држава на благосостојба.

2.

Новиот папа, Лав XIV, ја објави својата прва енциклика кон средината на мај, насловена како „Magnifica humanitas“ (Величествено човештво). И, исто како што продолжи со бројот на својот познат тринаесетти наследник, тој продолжи со темелите на својата мисла, но сега со предизвикот да ги постави темелите на социјалната доктрина во 21 век. И тој создаде книга која, кога ќе биде објавена, ќе биде долга околу 150 страници и која, со интелектуална ширина и теолошка дисциплина, е документ што го разбира времето во кое живееме како револуција на која тој ќе формулира доктринарен одговор. 

Одговорот на Папата може да се протолкува на два начина. На крајот, католичкото стадо ќе го најде целиот текст оправдан, бидејќи започнува со цитати од Стариот завет, а завршува со Света Марија и воплотувањето на Словото. Но, за оние кои не се верници, ќе најдат детално објаснување за нашето време, со вокабулар на социолог, како на пример: 

„Во многу случаи, во дигиталниот контекст, контролата врз платформите, инфраструктурата, податоците и компјутерската моќ не е во рацете на државите, туку на големите економски и технолошки актери. Овие актери во пракса ги одредуваат условите за пристап, ги воспоставуваат правилата за видливост и ги обликуваат самите можности за учество. Кога таквата моќ е концентрирана во рацете на неколкумина, таа има тенденција да стане непроѕирна и да го избегне јавниот надзор, зголемувајќи го ризикот од искривени форми на развој што произведуваат нови зависности, исклучувања, манипулации и нееднаквости.“

Тука папата Лав го покренува суштинското прашање на времето низ кое минуваме: ризикот нашите општества (демократски и помалку демократски) да се смират во нова форма на авторитаризам, на диктатура скриена во технократијата. 

И, повеќе знаење, поголем технолошки капацитет, повеќе информации и брзина на нивна обработка нема сами по себе да го решат проблемот. 

„Технолошките иновации, вклучително и вештачката интелигенција, не се неутрални, бидејќи можат да промовираат учество и правда, но можат да ја продлабочат и нееднаквоста, контролата и исклучувањето. Поради оваа причина, тие мора да се оценуваат со поставување на фундаментално прашање: Дали тие навистина им помагаат на поединците и народите да станат почовечни и побратски, почитувајќи го нашиот заеднички дом и идните генерации?“

Одговорот е не, бидејќи живееме во „технолошката парадигма“, термин што го измислил нејзиниот претходник: „Технократската парадигма во нашиот глобализиран свет е тенденцијата личните, општествените и економските одлуки да се потчинат исклучиво на логиката на ефикасност, контрола и профит. Ова јасно става до знаење дека технологијата не е само алатка.“

3.

Папата Лав XIV, со својата книга, можеби влегол во идеолошки и политички хетерогено општество од оние кои во последниве години критички се занимавале со револуцијата низ која поминуваме. Јирген Хабермас, германски филозоф од Франкфуртската школа, пред три години објави книга со наслов „Нова структурна трансформација на јавната сфера и делиберативната политика“, во која го изрази фактот дека дигиталната револуција и социјалните медиуми ја подобруваат дебатата во јавната сфера, директно загрозувајќи ја либералната демократија. 

Јанис Варуфакис, поранешниот марксистички министер за финансии во Грција, предупредува во својата книга „Технофеудализам“ дека капитализмот каков што го знаеме умира затоа што, меѓу другото, стоката со која се тргува сме ние, нашите информации кои се собираат преку социјалните медиуми, пребарувачите и слично, и кои на крајот се користат за насочување на нашите вкусови и постапки. 

Френсис Фукујама, кој ја носи славата на автор на „Крајот на историјата?“ со која на крајот од минатиот век и на крајот од Студената војна ја објави историската победа на либералната демократија, неодамна е дел од иницијативата на американските интелектуалци за регулирање на интернетот, особено на социјалните медиуми, како и за целосна транспарентност на алгоритмите. 

Сето ова се наоѓа во енцикликата на Папата. Тој покренува многу од идеите што беа дискутирани во последниве години, вклучувајќи ги и оние на овие мислители, иако без да ги именува, во она што можеби е првиот сеопфатен филозофски трактат (со етика, политичка економија, меѓународни односи, теологија и што уште не) што се обидува да се справи со предизвикот на дигиталната револуција и вештачката интелигенција.

4.

Папата е духовен водач и шеф на држава во исто време. Лав XIV бил и Американец по државјанство. Сето ова е важно за иднината на Социјалната доктрина на 21 век што тој ја иницираше, со оглед на тоа дека оваа нова доктрина може да биде една од новите линии на поделба помеѓу Европа и САД. „Magnifica humanitas“ е вградена во идејата за европската социјална држава, за грижа за општото добро (католичкиот постулат „Rerum Novarum“). Енцикликата на Папата има за цел да ја направи дигиталната револуција дел од напорите за општото добро, преку учество на општеството и поединецот во транспарентноста на алгоритмите, приватноста на информациите, создавањето етички упатства за вештачката интелигенција... Во САД, не само во оваа администрација, постои култура на размислување дека секоја регулаторна мерка на Интернет (а сега и на Вештачката интелигенција) е ограничување на слободите.

Со „Magnifica humanitas“ папата Лав XIV можеби си го отворил патот да биде на чело на движење кое сака да ѝ даде човечко лице на револуцијата која има голема дехуманизирачка моќ.