Присуството на отец Поло сè уште се чувствува во монашката заедница Мар Муса, иако многумина предвидуваа дека нема да го преживее исчезнувањето на својот харизматичен основач. Манастирот во Сирија неодамна повторно ги отвори вратите за гостите, напредувајќи ја визијата на отец Паоло за меѓуверско гостопримство и дијалог. Во курдскиот регион во северен Ирак, друг манастир управуван од заедницата нуди курсеви за јазици за бегалци, муслимани, христијани и јазиди
Последен пат кога некој го виде Паоло Дал'Ољо, тој беше на пат на средба со ИСИЛ (ИСИС).
Италијанскиот свештеник, кој беше познат низ Сирија по својот мировен активизам, се надеваше дека ќе има дијалог со вооружената група. Наместо тоа, тој исчезна.
Беше 2013 година и сириската револуција, првично популарно протестно движење во кое отец Паоло беше силно вклучен, прерасна во брутална граѓанска војна. Типично за свештеникот – визионер за своите обожаватели и опасен идеалист за своите клеветници – беше да одбие да признае дека моментот за дијалог поминал.
Патот што го водел до седиштето на ИСИЛ во Рака бил долг. Роден во Рим во 1954 година, младиот Паоло Дал'Ољо го направи своето прво патување на Блискиот Исток летото по завршувањето на средното училиште. Тоа беше патување, вели неговата пријателка од детството Франческа Пелити, кое подоцна ќе го смета за „дефинитивен момент“ во неговиот живот.
Мар Муса и муслиманско-христијанскиот дијалог
Неговата привлечност кон арапската и исламската култура процвета во исто време со неговото чувство за вокација кон католичкото свештенство. Во 1975 година, на 21-годишна возраст, отец Паоло влезе во језуитскиот ред.
Во 1977 година, тој започна универзитетски студии по ислам и арапски јазик во Бејрут. Пелити, која ја памети својата пријателка како љубезна, решителна и аргументирана, вели дека секогаш очекувала тој да направи „радикален“ избор.
Во 1982 година, додека ја истражувал Сирија, отец Паоло наишол на древниот манастир Свети Мојсеј Етиопјанец (Деир Мар Муса ал-Хабаши на арапски), кој датира од петтиот или шестиот век. Деир Мар Муса беше во лоша состојба и отец Паоло зеде на себе да го реновира.
По речиси една деценија работа, во 1991 година, тој се преселил таму, заедно со Јагоб Мурадин, локален семинар. На инсистирање на отец Паоло, манастирот бил посветен на муслиманско-христијанскиот дијалог.
Посетителите беа многубројни уште пред да завршат поправките. Наскоро тие броеле десетици илјади секоја година - христијани и муслимани, Сиријци и странци.
Пишувајќи во италијанското католичко списание Пополи, отец Паоло истакна дека некои од овие муслимански гости дошле од љубопитност. Други беа привлечени, рече тој, од чувството дека христијанските манастири - кои се споменуваат двапати, одобрувачки, во Куранот - исто така за нив биле свети простори. Дури и монасите и монахињите се свети за нивните очи“, рече воодушевениот свештеник.
Гостопримството од оваа скала, се разбира, не би било можно самостојно. Во текот на 1990-тите, откако отец Паоло и Мурад живееја со полно работно време во манастирот, им се придружија и други, главно Сиријци и граѓани на соседните земји, но и голем број Европејци.
Односите во оваа процутена монашка заедница не беа секогаш лесни. Неговите монаси и монахињи го паметат отец Паоло како пријателски и харизматичен, но и тврдоглав и авторитарен.
Посебна точка на удар беше неговата отвореност кон исламот. Во збирката сведоштва на оние што го познавале свештеникот, уредена од Франческа Пелити, Мурад се потсетува на нивните непрестајни аргументи.
Мурад - чии баби и дедовци беа принудени да побегнат поради антихристијанската кампања во Турција пред помалку од еден век - чувствуваше дека отец Паоло, западњак, не го цени целосно степенот на верските тензии во регионот.
Револуција, егзил и исчезнување
Неизбежно, слични критики се појавија кога отец Паоло се вклучи во сириската револуција. Поголемиот дел од црквата во земјата, претпазлива од наводниот растечки „радикализам“ на некои бунтовнички групи, му даваше поддршка на претседателот Башар ал Асад.
И покрај неговите многудецениски престој во земјата, течниот арапски јазик и мрежата на контакти, многу сохристијани на отец Паоло го обвинија за наивност, дека нема вистинско разбирање за ситуацијата.
Долго време поборник за демократски реформи, италијанскиот монах беше турнат на отворен антивладин активизам од бруталното задушување на режимот врз цивилните демонстранти. Иако неговите критики не беа ограничени само на државата - отец Паоло брзо го осуди насилството извршено и од бунтовниците - владата набрзо го протера од земјата.
Тој помина една година далеку од земјата што сега ја сметаше за своја, за италијанската телевизија дека „никогаш не би поверувал дека егзилот може да биде толку горчлив“. Во 2013 година, тој се врати илегално, преминувајќи од Турција на територијата под контрола на бунтовниците на северот.
Таму, на 29 јули, исчезна.
Тоа беше пред 10 години. Оттогаш, се појавија извештаи дека свештеникот бил убиен, но не се обезбедени убедливи докази. Додека многумина кои го познаваа отец Паоло сега се сомневаат дали тој преживеал, други, особено неговото семејство, продолжуваат да се надеваат.
Зиад, поранешен семинар од Алепо, вели дека се чувствувал разочаран од отец Паоло, кого го познавал пред војната. „Зошто мислеше дека знае подобро од сириските христијани? тој прашува.
„Зошто не разбра дека секогаш кога има политички проблеми, ние, малцинствата, први настрадаме?“.
Како што се случува, на отец Паоло му беше поставено речиси истото прашање во интервју за германскиот магазин Зенит, снимено непосредно пред неговото депортирање од Сирија. Како одговор, тој прави разлика помеѓу „социолошките“ христијани и христијаните како „учениците на Исус од Назарет“.
Како социолошка група, вели тој, христијаните имаат интереси што сакаат да ги заштитат, исто како и секоја друга фракција; но, како следбеници на Исус, тие не смеат да молчат пред злосторствата.
Многуте лица на Бога
Радикализмот на отец Паоло не беше ограничен само на неговата политика. Џенап Ајдин, турски муслиман и пријател на свештеникот, истакнува дека бил длабоко заинтересиран за исламската духовност и убеден дека и тој може да биде „средство“ за средба со Бога.
Тој со задоволство зборува за практиката на отец Паоло да го дели годишниот рамазански пост со своите соседи муслимани и за неговата фасцинација со суфизмот, мистичната традиција во исламот.
Во својата книга од 2011 година, „Вљубен во исламот, верувајќи во Исус“, отец Паоло зборува за „двојна припадност“, за идентификување и со христијанството и со исламот. Тој, исто така, ја потврдува теолошката вредност, од христијанска гледна точка, на изјавите на пророкот Мухамед.
Што останува, 10 години подоцна, од уникатната визија на отец Паоло?
Лесно е да се биде песимист. Револуцијата што ја поддржа свештеникот предизвика граѓанска војна што ја уништи неговата сакана Сирија. Многу членови на сириската црква, во која отец Паоло работеше толку напорно да се интегрира, со оглед на неговите политички подвизи, му го свртеа грбот на него и на неговото наследство. И војната ги прекина врските меѓу различните етнички и верски заедници во Сирија, толку драги на отец Паоло, повеќе од кога било.
Паола Пицо, професорка по блискоисточна историја на Универзитетот во Киети во Италија, признава дека војната „го растргна структурата на граѓанскиот соживот во земјата“, но таа сè уште има надеж.
„Заедниците, вклучително и верските, се поизолирани и поодделени една од друга отколку порано. Но, примерите на Мар Муса и отец Паоло се таму за да кажат дека патиштата на мирот и дијалогот се секогаш можни“.
Во овој поглед, извонредно е последното патување на отец Паоло, она што го донесе пред вратата на ИСИЛ. Изворите ја оспоруваат целта на посетата - некои велат дека тој сакал да преговара за прекин на огнот меѓу групата и курдските борци, други дека планира да разговара со ИСИЛ за правата на верските малцинства во областите што ги контролираат.
Она што е јасно, сепак, е дека отец Паоло ја знаел опасноста во која се наоѓа – им рекол на своите пријатели да го подготват алармот доколку не се врати за три дена – и сепак избрал да оди. Тоа е тој гест, тој сугестија дека одредени принципи – отвореност, дијалог – се толку важни што мора да ги надминат личните интереси.
Присуството на отец Поло сè уште се чувствува во монашката заедница Мар Муса, иако многумина предвидуваа дека нема да го преживее исчезнувањето на својот харизматичен основач. Манастирот во Сирија неодамна повторно ги отвори вратите за гостите, напредувајќи ја визијата на отец Паоло за меѓуверско гостопримство и дијалог. Во курдскиот регион во северен Ирак, друг манастир управуван од заедницата нуди курсеви за јазици за бегалци, муслимани, христијани и Јазиди.
Превод: Блерта Хаџиу