L'un des « timbres » du temps qui marqueront les Albanais surmenés des derniers siècles ottomans sera l'enlèvement de femmes non albanaises et leur conversion violente. Le fait que sur les murs de certaines églises serbes locales des villages de la vallée de Preševo et d'Anamorava, érigées récemment, on trouve même des fresques, montre à quel point cette question a été dramatisée et mythifiée. où des figures de "femmes serbes sacrifiées" pour ne pas tomber vivantes entre les mains de "voleurs albanais"
"Nous ne pouvons pas dire que la grande majorité des Serbes locaux ont été turquifiés (albanisés) de manière violente. Il y a donc eu également une turquification (albanisation) volontaire et cela s'est particulièrement manifesté chez les Serbes qui vivaient dans des environnements mixtes avec les Albanais. Personnellement, je pense que la majorité des femmes serbes ont été turcifiées (albanisées) volontairement et jamais par la force", a déclaré Jovan Haxhi-Vasilevic ("Muslimani naše krvi", Belgrade 1924, p. 66", p. 66) .
Cependant, les arguments de cet auteur ont été laissés de côté lorsque les cercles nationalistes serbes mentionnés ci-dessus, malheureusement soutenus à l'époque également par le centre international de l'époque, ont réussi à stigmatiser les Albanais avec une culpabilité contraire à la tradition et aux règles canoniques. personnaliser le leur.
Ainsi, l'un des « timbres » du temps qui marqueront les Albanais surmenés des derniers siècles ottomans sera l'enlèvement de femmes non albanaises et leur conversion violente.
Le fait que sur les murs de certaines églises serbes locales des villages de la vallée de Preševo et d'Anamorava, érigées récemment, on trouve même des fresques, montre à quel point cette question a été dramatisée et mythifiée. où des figures de « femmes serbes sacrifiées » pour ne pas tomber vivantes entre les mains de « voleurs albanais ». Et deuxièmement, dans le cadre de la propagande politique dans ce sens, sur l'idée du ministère des Affaires étrangères de Serbie, la compilation de rapports sur la soi-disant violence urbaine dans la vieille Serbie a été lancée. Les rapports ont été résumés dans un livre spécial également publié en français intitulé "Documents Diplomatiques - Correspondance concernant les actes de violence et brigandage des Albanais dans la Vieille - Serbie (Vilayet de Kossovo 1898 - 1899)" publié à Belgrade en 1899.
Mais, si ce sont les femmes serbes qui ont maintenu le serbeisme vivant dans ces lieux, comme le présente Manojllo Gjorgjević - Prizrenac, dans la nouvelle "L'écharpe sanglante", en prenant par exemple la mère du protagoniste principal de la nouvelle, Janjë, qui dans son fils hésitant à changer de foi, parce que c'est ce que voulaient Fatima et sa famille, elle se précipite sur lui, maudissant "pourquoi son fils n'est pas né infirme ou aveugle, pourquoi elle n'a pas manqué de lait quand Janja est née" et enfin en insistant pour qu'il convainque son fils que, s'il changeait de religion, alors « dans ce monde, il serait une honte et dans ce monde-là, il resterait hors de la miséricorde de Dieu ! Par conséquent, d'après les paroles de la mère de Janja, il est clair que la plus grande malédiction contre les défenseurs tombe cependant davantage sur les hommes que sur les femmes serbes. "Un Serbe qui ne respecte pas ses rites et coutumes religieuses n'est pas considéré comme un Serbe. Un tel apostat parmi le peuple serbe est considéré comme un fils perdu, parce qu'il a perdu l'importance du serbeisme", dit Aleksov dans ses efforts pour clarifier l'état psychologique de la société serbe au bord de l'éclatement de la violence, de la haine vengeresse dans différents contextes historiques. périodes allant de la fin du XIXème siècle jusqu'aux dernières et sanglantes guerres des années 238 dans l'ex-Yougoslavie. (Ibid., "Poturica" p. 30). Mais pourquoi les « braves » des descendants du tsar Lazar et de Stevan Singjelic de la vallée de Presheva méritaient-ils cette exclusion des rangs de la nation ? "Quand, il y a 40 à 1913 ans, deux jeunes filles serbes se sont volontairement converties et ont accepté la religion islamique, et pour leur action, elles ont été vues avec dégoût dans toute Morava et Moravica, encourageant le bouleversement de toute la vie des Serbes locaux - sur le D'un autre côté, les Serbes de la Haute Pcinja sont heureux lorsqu'un Albanais ou un Turc « conduit » leurs femmes ou leurs filles, ou les deux en même temps, les accompagnant aux mariages, aux réunions et à diverses assemblées, de sorte que l'Albanais ou le Turc disposent de eux toute la famille des pchinjas, comme avec son harem ; et d'autant plus que ces hommes Pčinja (serbes) côtoient avec grand plaisir ces hommes albanais ou turcs, car ils ont alors la possibilité de boire de l'alcool jusqu'à ce qu'ils s'enivrent et deviennent des bouchons, grossissent leur ventre ou fondent en fumant ", Haxhi Vasilevic a témoigné, précisant que « de nombreux résidents serbes prétendent avoir un colocataire albanais ou turc, dans le seul but de se venger d'un parent proche ou d'un voisin. Alors ils mettent les agallars albanais ou turcs devant leur ennemi ! Et c'est un fait qu'en Haute Pcinja il y a des cas où le mari bat sa femme, sa fille ou sa belle-fille, parce qu'elle refusait auparavant de plaire à la « femme » ! (Jovan Haxhi Vasiljevic, "Južna Stara Srbija, Presevska oblast", Knjiga II, Belgrade 250, p. XNUMX)

Il l'a utilisé comme excuse
En plus des développements globaux du chaudron bouillant des Balkans de la fin du XIXe siècle, en tant qu'entrée dans le nouveau siècle, il était nécessaire de projeter l'avenir, bien sûr, le schématisme du « nous » et du « eux » ou « des autres" modèle des cercles politiques de Belgrade. Bien sûr, la vallée de Presheva à cette époque, mais aussi plus tard, malgré la prédominance de la majorité de la population albanaise, était soumise au régime susmentionné. Parallèlement aux réformes euro-ottomanes promues, vers le milieu du XIXe siècle, comme on le sait, l'influence de la Russie en tant que puissance s'est également accrue et l'activité de cet État à cette époque était orientée vers l'organisation du mouvement de libération. des Slaves d'Europe centrale et du Sud-Est. Alors que la Serbie visait la réalisation du projet de « Grande Serbie » dans le modèle médiéval imaginé, en revanche, la Bulgarie, en plus de cibler la Macédoine, a tenté de rattacher la « Grande Bulgarie » aux provinces, à commencer par la province de Zaječar aujourd'hui jusqu'à la vallée de Presheva. Cependant, entre autres choses, les voisins des Albanais avaient déjà réussi à installer de tels modèles de haine au sein de leur corps national, que même les nazis ultérieurs les envieraient. "L'extermination des "faux et abominables Turcs" dans la conscience populaire a acquis l'importance d'une purification rituelle, d'une catharsis nationale, et ainsi les (futurs) massacres de non-Serbes ont acquis une apothéose religieuse, malgré le fait que le meurtre était contraire aux enseignements fondamentaux de l'Église. (Ibid., Poturica p. 232). Le plus méritant d'avoir incité à l'avalanche de meurtres et de massacres, en s'appuyant sur cette prise de conscience populaire, fut Petar Petrović Njegosh (1813-1851) et son œuvre "La Couronne des Montagnes", qui, selon divers chercheurs, est basée sur une fausse légende. Cela a même été confirmé par certains chercheurs monténégrins ces dernières années. Et quelques années seulement après la publication de cet ouvrage (1847), l'auteur de la nouvelle « L'écharpe sanglante », Manolljo Gjorgjevic - Prizrenac, Albanais de Rahovice, a diffamé l'esprit nationaliste de l'œuvre de Njegosh, d'abord en plaçant les personnages principaux dans différentes positions de classe, cela signifie aussi religieux.
"Les personnages de cet événement tragique n'appartiennent pas aux mêmes catégories sociales, mais aussi à la même foi religieuse", écrit-il.

Bajrami e Zllata et Janja e Fata
Entre-temps, quelques années plus tôt, également dans l'un des plus grands villages de Preševo à Miratoc, un amour passionné était né entre une Albanaise et une Serbe.
Au nord-ouest de Tabanoc (aujourd'hui poste frontière entre la Serbie et la Macédoine du Nord) se trouve le village de Sopot. Avant les guerres de 1876-1878, plusieurs maisons serbes importantes se distinguaient dans ce village. L'une des familles serbes les plus puissantes était la famille Stojković. La fille de cette maison Zllata était une vraie beauté. Bajrami de Miratoc, un village très proche de Sopot, est tombé amoureux de cette fille. Craignant que leur fille ne se convertisse et ne les embarrasse, les parents de Zllata ont été contraints de loger leur fille dans le diocèse de l'Église orthodoxe de Kumanovo. Même les prêtres de cette église étaient convaincus que Bajram Miratoca était déterminé à convertir violemment Zlata et organisait toujours une garde autour de la métropole. Haxhi Vasilevic se souvient en outre que "à cette époque, je vivais dans cette maison, même si j'étais enfant, je me souviens de ce que les domestiques de la maison prenaient pour protéger Zlata afin que les Albanais ne la volent pas". (Ibid. Haxhivaslijevic, région de Preshevska p.145)
Alors qu'au moment de la naissance de ces amours à la frontière kosovare-serbe, la ville de Vraja venait de passer du côté serbe et que seule la voix sourde des imams solitaires dans les mosquées de Vraja était le dernier souvenir de l'Empire ottoman. Présence albanaise là-bas. Aujourd'hui, mais plus tard encore, Vraja allait être transformée et les cercles politiques et culturels serbes la considéraient comme la porte d'entrée vers la « Vieille Serbie » ou la province du Kosovo. Et pour mesurer le pouls national des non-Albanais de la vallée de Presheva, deux émissaires enseignaient à cette époque dans ces régions : l'historien et homme politique serbe Stojan Novaković (1842-1915) et Spiridon Gopčević (1855-1928).
"Presheva, avec Moravica et Morava, ainsi que Bujanoc comme seul centre habitable au sud, un peu plus éloigné de la frontière turque, sont coupés du centre et de leur environnement naturel (la Serbie !), et vivent désormais sur ces rives des Balkans, surpris de ne pas savoir où les garder!", Novaković exigea la réponse à l'automne 1886. (Stojan Novaković, "S'Morave na Vardar", 26-28 octobre 1886, Belgrade 1894) Cependant, contrairement à Novaković Perfid, le prochain émissaire chargé d'étudier l'état de conscience nationale de la population non albanaise de cette région, a rencontré un brouillard encore plus dense. Lorsqu'au printemps 1888 fut inaugurée la ligne ferroviaire Vraje - Bujanoc - Presevo - Skopje, l'homme connu sous le pseudonyme de Leo Brener, autrement connu Spiridon Gopčević, payé par le gouvernement de Serbie et diverses organisations nationalistes serbes, qui avaient été pour soutenir l'expansion de la Serbie vers le sud, il avait emprunté la voie du train pour atteindre les terres albanaises et sa principale plainte était que le train devait traverser la majeure partie de la Serbie uniquement la nuit et que les voyageurs n'avaient aucune chance de s'amuser. les magnifiques paysages serbes.
"Afin d'en apprendre davantage sur la population de cette région (de la vallée de Presevo), j'ai décidé de voyager en train", écrit Gopçeviq au début de sa mission "scientifique" ! Le premier voyageur que j'ai rencontré était originaire de Bilaçi (actuellement une résidence dans la commune de Bujanoci). Voyant qu'il était en compagnie d'Albanais, je lui ai demandé s'il était comme ça aussi. "Je ne suis pas Albanais", répondit-il. "Soyez serbe", ai-je continué. Il fut surpris et commença à m'expliquer : « Je sais que nous sommes probablement Serbes, mais nous avons l'habitude de dire que nous sommes Bulgares ! Pourquoi, ai-je demandé. "Je ne sais pas, c'est comme ça qu'on est habitué", m'a-t-il finalement dit. (Spiridon Gopčević, "Makedonien und Alt-Serbien", Vienne 1889).
Dit et écrit quelques années plus tard, contrairement aux auteurs précités, un historien serbe semble également avoir été plus proche de la vérité sur l'identité des deux peuples voisins, les Albanais et les Serbes.
"Il existe des opinions selon lesquelles la nation serbe s'est constituée dans les années soixante-dix du XIXème siècle. Cependant, je pense qu'il faut examiner la situation de la nation serbe dans les années 1937 du XVIIIe siècle. Par exemple, la nation albanaise a été créée bien avant l'État albanais ! », a déclaré l'historien Andrej Mitrović (2013-1979, dans son article « O nekim izmačen izučavanja i razvitka srpske nacije » publié dans le livre « Postanak i razvoj srpske nacije ». », en 243, à Belgrade (pp. 247 – XNUMX)
A suivre dans le prochain numéro du Supplément Culture