Formule de baptême : littérature albanaise

La formule baptismale est la formule baptismale de l'albanais écrit et revêt le caractère d'un document, d'un monument culturel albanais et du point de départ de la littérature albanaise. Elle témoigne de l'auteur, Pal Engjëllin, albanais ; elle témoigne du Kumti en albanais ; elle témoigne du lieu d'écriture, Mati, la terre albanaise ; elle témoigne de l'alphabet latin. Tous ces témoignages, exprimés dans une formule, ont initié le drame culturel et spirituel albanais de multiples façons.

Formule baptismale (1462)

La formule baptismale est le plus ancien document écrit albanais daté avec précision. Le 1417 novembre 1470, l'archevêque de Durrës, l'évêque Pal Engjëlli (8-1462), rédigea une lettre circulaire en latin (Constitutiones), envoyée depuis l'église de la Sainte-Trinité à Mat. Il ordonnait aux prêtres d'informer la population que, s'il y avait un risque d'amener un bébé à l'église pour le baptême, ils pouvaient le faire à domicile, en utilisant la formule liturgique du baptême. Le document original est conservé sous forme manuscrite à Florence.

Le texte est le suivant : Vnte' paghesont premenit Atit et birit et spertit senit. [Je vous baptise au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit]. (Rexhep Ismajli)

La formule baptismale est la formule baptismale de l'albanais écrit et revêt le caractère d'un document, d'un monument culturel albanais et du point de départ de la littérature albanaise. Elle témoigne de l'auteur, Pal Engjëllin, albanais ; elle témoigne du Kumti en albanais ; elle témoigne du lieu d'écriture, Mati, la terre albanaise ; elle témoigne de l'alphabet latin. Tous ces témoignages, exprimés dans une formule, ont initié le drame culturel et spirituel albanais de multiples façons.

Pal Engjëlli, l'auteur, était archevêque de Durrës à l'époque de Gjergj Kastrioti, la grande époque de l'Albanie. Il unifie ainsi le signe culturel de l'identité albanaise. Il dévoile le premier acte du drame en passant du latin à l'albanais, tout en préservant l'alphabet latin. Il révèle l'inadéquation (les déficiences) d'un alphabet étranger à l'écriture d'une autre langue. Ce phénomène fait suite au drame du dépassement capital du marquage du son dans la lettre, c'est-à-dire au passage de la langue parlée à la langue écrite, comme transition culturelle de l'expression populaire à la littérature individuelle cultivée. Le passage de la langue vivante à la langue écrite, en tant qu'acte universel, confronte la latinité à l'authenticité, le latinisme à l'albanisme, qui se nuancent par leurs différences.

La formule porte le message qui baptise la vie, la transmettant à travers la trinité chrétienne latine : Père, Fils et Esprit, qui sera marquée par la trinité chrétienne albanaise. Car c'est ainsi que la logique de la vie le veut, avec son visage authentique. L'albanais doit être parlé pour que fonctionne la doctrine selon laquelle les croyants sont albanais. Car une parenthèse humaine et divine, dans une fantaisie rétrospective de la vie, conduirait Adam et Ève créés par lui-même, à suivre ensuite leurs héritiers terrestres, également dans une perspective humaine et anthropologique.

L'aspect culturel et littéraire de la Formule sera marqué par des initiatives et des signes de grande portée. Elle produira une littérature en albanais d'inspiration chrétienne, allant des formes élémentaires d'imitation à la création de formes complexes. Il s'agira toujours d'une littérature d'auteur, et non d'un anonyme, qui, étant essentiellement issue d'une doctrine, conservera son discours, quelle que soit la manière dont les personnages l'ont créé. La littérature, en tant que couche ou dérivation de la doctrine, en tant que thème ou texte, restera philobible et, passant par les étapes du manuscrit, de l'écriture et de la réécriture, sera recréée et lue selon le procédé du palimpseste.

Manuscrit littéraire

Le manuscrit, en tant que phénomène littéraire et culturel dans la littérature albanaise, nécessite une explication de ses significations fondamentales. Premièrement, il faut considérer le sens de manuscrit comme manuscrit ; manuscrit comme autographe ; manuscrit vu comme un exemplaire imprimé unique (« Meshari » de Gjon Buzuku). Ces statuts concernent une série de manuscrits qui n'ont pu bénéficier d'une diffusion culturelle à leur époque.

Le « Meshari » de Buzuku, 1555, tel qu'il est connu aujourd'hui dans la culture albanaise, tire son titre de la description de ce premier exemplaire, « découvert » par Gjon Nikollë Kazazi de Gjakova, seulement deux siècles plus tard, qui l'a introduit dans le monde culturel albanais. Dans les années 30, l'érudit de Shkodran Justin Rrota a apporté à Tirana trois photocopies de la première édition du Meshari.

Plus tard, à l'occasion du cinq centième anniversaire de la première publication, le plus grand albanologue albanais Eqrem Çabej préparera le premier ouvrage albanais avec translittération et transcription, avec une étude linguistique albanologique approfondie.

Le livre, sous cette forme et sous ce format, fut imprimé à Bucarest, dans une édition de Tirana. Mais c'était en 1968, et la dictature antireligieuse albanaise en interdit la publication, la jugeant dangereuse à diffuser.

Ce paradoxe de la culture albanaise « sauvage » et exclusive se retrouvera également dans les manuscrits ultérieurs en albanais, jusqu’à la fin du XXe siècle.

Il reste donc du devoir de la culture albanaise de prouver son identité en publiant et en diffusant des manuscrits inédits.

Cette culture littéraire refait sa carte d’identité historique, en intégrant dans un système scientifique des œuvres telles que : « La Bataille de Shkodra » de Marin Barleti (littérature prohistorique) ; « Sofia des Kominĭates » d’Anton Santori (roman en prose) ; « Ma vie en Albanie » de Lazër Tusha (autobiographie) ; « Baba Musa lakuriq » d’Andon Zako Çajupi (parodie) ; « Le Retour » de Zef Skiroi (épopée) ; « Grand est le malheur du péché » de Mitrush Kutel (roman) ; « Odin Mondvalsen » de Kasëm Trebeshina (roman dystopique) ; « L’écrivain » de Mehmet Mufti (roman) ; « Lèvres gelées dans le gaz » de Zef Zorba (livre de poésie), etc.

Bien que tardive, l’entrée en circulation de ces valeurs culturelles et littéraires albanaises va bouleverser la charpente clouée de la littérature albanaise, démantelant le lit de Procuste de cette littérature.

La découverte du manuscrit « La Bataille de Shkodra » de Marin Barleti prouve que sa littérature humaniste remonte à la fin du XVe siècle, cherchant à dissiper les malentendus autour de la querelle inventée entre Barleti et Beçikem. Écrit dans la culture humaniste de l'écriture prohistorique, à la frontière de l'écriture littéraire, il présente l'époque albanaise de la défense de la ville avec un style alliant l'événement à la représentation des personnages et à la culture de l'époque albanaise. Une forme qui échappe à la chronique pour se rapprocher du roman épique.

« Sofia e Kominĭatëve » d'Anton Santori, écrit dans les années 1970, est le premier manuscrit romanesque en langue albanaise. Rédigé en prose, il reprend des thèmes albanais, mais son style est proche du vérisme italien du XIXe siècle. Il restera parmi les œuvres majeures de Santori, qui a également écrit dans d'autres genres. Cette œuvre écrite en albanais paraît avant ou simultanément à des romans albanais en langues étrangères. Sa publication bouleverse le système de la littérature albanaise.

Le manuscrit « Ma vie en Albanie » de Lazër Tusha, écrit par un jeune homme de vingt ans au cours de la neuvième décennie du XIXe siècle, est la première autobiographie d'un chrétien albanais, qui présente un conflit voilé entre mission doctrinale et passion littéraire. Par ailleurs, à travers des incursions et des excursions de nature témoin, il décrit la Shkodra de l'époque, avec ses couches sociales et religieuses, dans un style captivant. Dans la littérature albanaise, il se présente comme un ami de la littérature documentaire.

L'œuvre d'Andon Zako Çajupi, « Baba Musa lakuriq », a été écrite au début du XXe siècle, immédiatement après « Baba Tomorri ». Publiée pour la première fois en 1983, elle constitue la première parodie du texte original de la Bible dans la littérature albanaise. « Baba Musa lakuriq » est le couronnement, l'arrière-goût de la littérature de Çajupi, qui débute par l'humour, passe par l'ironie pour atteindre le sarcasme, unissant de manière significative les événements de deux époques si éloignées et de civilisations différentes. Avec ce type de littérature, Çajupi entre dans la danse critique et satirique au sein de la littérature albanaise, avec la même force que Gjergj Fishta.

Le manuscrit de Skiroi, « Le Retour », écrit en 1916-1917, n'a été publié en Italie qu'en 1965. Skiroi a écrit cette œuvre après un voyage en Albanie en 1912 et un séjour de deux ans dans ce pays. L'ouvrage traite de l'actualité albanaise et met en scène Ismail Qemali, Prenk Bibë Doda, Isa Boletini et Esat Toptani. C'est l'époque de la déclaration d'indépendance de l'Albanie. Un chemin semé d'embûches, de la rhapsodie à l'épopée. Cette œuvre, à la structure littéraire mathématique, préserve intact l'idéal d'unité spirituelle albanaise. Son langage littéraire, désormais proche de l'albanais du Nord, en témoigne. En contrepoint du poème « Te dheu i huaj », elle s'éloigne du romantisme arbëresh classique pour saisir la réalité albanaise actuelle.

La nouvelle « Grand est le Malheur du Péché » de Mitrush Kutel, manuscrit de 1947, paru seulement en 1993, est son chef-d'œuvre en prose. Elle explore des thèmes métaphysiques profonds qui confrontent l'humain et le divin dans des dimensions temporelles étonnantes. La démarche littéraire de Kutel, en intériorisant également l'individu – le soi – devient la mère du modèle littéraire tosk hérité de Spasse, Xoxa, Koreshi et même Trebeshina. Elle fut interdite et non publiée, car interprétée comme une allégorie de l'époque de la dictature.

Le manuscrit le plus célèbre de Kasëm Trebeshina est considéré comme le roman « Odin Mondvalsen », écrit en 1956, mais publié seulement en 1991. Ce roman dystopique, le premier en albanais, s'inscrit dans la lignée de la littérature dystopique inaugurée en russe par le roman « Nous » de l'auteur Evgueni Zamiatine, en 1921. Son œuvre la plus célèbre, « Odin Mondvalsen », subvertit l'idéologie littéraire du réalisme socialiste albanais, en tant que doctrine et forme. L'œuvre, décrite par l'auteur comme une histoire d'amour, est lue comme une élégie du monde humain. Elle a marqué la prose albanaise du XXIe siècle.

Le roman de Mehmet Mufti, « L'Écrivain », a été écrit en 1964 et soumis à publication, mais le manuscrit a été rejeté et l'auteur a été sanctionné. Le roman a été publié dans son intégralité en 1995. Fuyant l'imaginaire, Mehmet Mufti s'est heurté à la réalité. « L'Écrivain » opère en réalité sur la « Ligue des Écrivains », une institution littéraire juridiquement et idéologiquement néfaste. Le roman de Mehmet Mufti, « L'Écrivain », est un exemple flagrant de la lutte destructrice entre le dissident littéraire et le dissident politique ; un manuel sur la façon de détruire un écrivain.

Le cas inverse est celui du poète Zef Zorba : le dissident politique est couronné dissident littéraire. C'est le pur dissident de la méthode littéraire.

Zorba a écrit son propre recueil de poésie, « Lèvres gelées par le gaz » (1945-1990). Il s'agit d'un recueil de poésie baudelairien de variante albanaise, une alternative poétique moderne au réalisme socialiste. Il n'a pas été publié du vivant de l'auteur ; sa première publication date de 1994. La langue poétique albanaise de Zorba revient à l'essence de l'essence, pour déployer les plus hautes sphères de la métaphysique littéraire.

Le paradoxe culturel albanais ne s’arrête pas là lorsqu’il s’agit de manuscrits, d’écrits et de publications, des débuts jusqu’au XXe siècle.

Littérature dans une autre langue

La littérature albanaise, depuis ses débuts jusqu’à nos jours, a été écrite en albanais et dans d’autres langues.

« La Formule du Baptême » a été écrite en albanais (Pal Engjëlli), « Meshari » en albanais (Gjon Buzuku), tandis que « L'Histoire de Skanderbeg » (Marin Barleti) a été écrite en latin. Compte tenu de ce phénomène culturel, une histoire alternative de la littérature albanaise peut être envisagée. Dès les débuts, des auteurs célèbres ont écrit à la fois en albanais et dans une autre langue. Nous mettons en avant Budi, Bardhi, Bogdani, De Radë, P. Vasë, N. Frashëri, S. Frashëri, F. Konica, F. Noli, Z. Skiroi, A. Pipë jusqu'aux auteurs du début du XXIe siècle, O. Vorpsi, G. Kapllani, S. Sherifi, P. Statovci, et d'autres.

Une analyse générale du phénomène montre que les écrivains écrivent des œuvres littéraires imaginatives principalement en albanais, tandis que les écrits discursifs et historiques sont principalement rédigés dans d'autres langues. Ceci est également lié à la forme et à la destination du texte, préjugant de son lecteur. Budi écrit des textes poétiques en albanais, tandis que des textes documentaires sont en latin ; Bardhi écrit des dictionnaires et de la littérature orale en albanais, tandis qu'il écrit « Apologija e Skanderbeg » en latin ; Pjetër Bogdani écrit son chef-d'œuvre « Cuneus Prophetarum » en albanais et en italien, tandis que les ajouts poétiques à la doctrine et au-delà sont écrits en albanais, en latin et en italien ; De Rada écrit ses paroles en albanais, tandis que « Esthétique » et « Autobiographie » sont en italien (et même son théâtre en italien) ; Pashko Vasa écrit le poème vocatif « O moj Shqypni, e mjera Shqypni » en albanais, écrit les poèmes « Rose et épines » en italien, également en italien la prose documentaire « Purgimet e mia » et en français le roman « Bardha e Temalit » ainsi que le traité « E verita mbi Shqipërënë dhe albanians » ; Naim Frashëri écrit « Êndrimet » en persan, écrit « Dashuriënë » en grec, écrit « Beauté », « Lulet e verësë » en albanais et les célèbres poèmes « Istori e Skënderbeu », « Qerbelaja », « Fletore e Bektashinjë » ; Sami Frashëri écrit des romans et des pièces de théâtre en turc, traduit de la littérature en turc, mais écrit également une grammaire albanaise et le célèbre traité national « Shqipëria ç'ka këne, ç'esht e ç'do të fëreë » ; Faik Konica écrit de la prose et de la poésie en albanais, tandis que son traité « Essais sur les langues naturelles et artificielles » est en français, ainsi que l'ouvrage « Albania, the Rock Garden of Southeast Europe » en anglais ; Fan Noli écrit de la poésie et du théâtre en albanais, tandis que son « Autobiographie », « Beethoven et la Révolution française » et « Skënderbeg » sont en anglais ; Zef Skiroi a écrit de la littérature en albanais (Mili e Hajdhia, Te dheu i huaj, Mino), tandis que ses études sont en italien ; Arshi Pipa écrit de la poésie en albanais, tandis que ses études sont en anglais, y compris « Trilogia Albanica ».

La créativité littéraire des Albanais est un phénomène nouveau, autant qu'ancien, surtout depuis le début du XXIe siècle. On y trouve notamment des auteurs remarquables : Ornela Vorpsi, auteure de romans en italien et en français (« L'Endroit où l'on ne meurt jamais », « L'Été d'Oltës ») ; Gazmend Kapllani, auteur de romans en grec (« Un bref journal des frontières ») ; Skënder Sherifi, auteur de poésie en français (« Amour ») et Pajtim Statovci, auteur de romans en finnois (« Bolla »). Le paradoxe est que tous ces auteurs ont l'albanais comme langue maternelle et ont grandi dans le monde albanais (chacun admet comprendre l'albanais, mais ne pas être capable d'écrire). En revanche, tous insèrent des expressions et des phraséologies dans leurs textes, sous forme de vestiges albanais. Du point de vue de l'acte créatif, cette théorie est difficile à prouver, mais compte tenu de leur désir de communiquer le texte dans des langues connues, l'intention est compréhensible. Aujourd'hui, on ne peut plus les considérer comme des enfants prodigues de l'idiome albanais, même si certains ont déclaré que leur dernière œuvre était écrite en albanais, comme c'est le cas de Gazmend Kapllani avec le roman « Le Misérable », sur le chemin du retour.

Kanoni

L'immense désir et l'amour du lecteur et de l'érudit de la littérature albanaise résident dans le fait que cette littérature vieille de plus de cinq siècles, quelle que soit la langue dans laquelle elle est écrite, constitue en elle-même une littérature nationale intégrale. Même si les œuvres écrites dans d'autres langues sont également traduites en albanais, les œuvres écrites en albanais sont également traduites dans d'autres langues, afin d'accepter l'albanisme inévitable de la culture albanaise. Il est nécessaire que cette culture se propage dans d'autres méridiens. C'est pourquoi les traducteurs, en particulier les classiques de la traduction albanaise, qui nous ont laissé des chefs-d'œuvre de la littérature mondiale et de la littérature albanaise écrite dans les principales langues, sont d'une grande valeur dans cette culture. Quant à ces derniers, nous exprimons notre profonde gratitude aux célèbres traducteurs du latin des œuvres de Marin Barleti, Henrik Lacaj et Stefan Prifti. Grâce à leur œuvre majeure, ils ont traduit en albanais le grand écrivain de l'humanisme albanais, qui a donné au monde un héros national et a créé le berceau de la littérature identitaire albanaise. Un statut qui s'est incarné dans diverses écoles et formations littéraires albanaises depuis son apparition jusqu'à nos jours. Ce format comprend également les traductions de Noli, Gjon Shllaku, Petro Zheji, Pashko Gjeçi, Mark Ndoja, de littératures ancienne, grecque, latine, italienne, espagnole et anglaise ; la traduction d'œuvres de l'albanais en français par Jusuf Vrioni et en anglais par John Hodgson, etc.

La conscience que la culture de l'écriture et de la littérature albanaises constitue le plus grand don de la culture nationale exige naturellement que cette créativité soit traitée dans son intégralité, désormais reconnue comme une valeur nationale et humaine, indispensable à elle-même et représentative de l'identité face aux autres cultures. Cette évaluation est un instrument indispensable pour systématiser les valeurs transmissibles aux générations futures. Chaque nation et chaque culture aspire à des valeurs classiques qui atteignent le niveau du canon et de la canonisation. Cette canonisation est ensuite décomposée en forme et en matière, en auteurs classiques et en chefs-d'œuvre littéraires. Cette société de haut niveau culturel et identitaire est représentée par des auteurs et des œuvres singuliers qui, en sublimant le temps et la sensibilité de son époque, dialoguent en permanence avec les sensibilités du passé et du temps attendu. Dans le domaine de la littérature, au niveau des formes de la matière et de leurs dérivations, elles créent automatiquement des cartes de l'éternité et de l'épreuve du temps qui passe.

"Meshari" de John Buzuku (1555)

Cette année marque le 470e anniversaire de « Meshari » de Gjon Buzuku, premier chef-d'œuvre albanais écrit et publié. Il retrace l'odyssée de l'écriture littéraire albanaise, traversant le lit de Procuste de l'histoire culturelle albanaise, tant à l'étranger qu'en Albanie. Publié en 1555, ce livre a été conservé en un seul exemplaire pendant des siècles. Des albanologues albanais et étrangers tentent de prouver par des recherches que l'ouvrage a connu un destin tel que le Vatican ne l'a pas publié, de peur d'inspirer les Albanais à de véritables soulèvements culturels, et qu'il soit considéré comme un livre interdit ; les envahisseurs ottomans avaient déjà déclaré les livres en albanais interdits en terre d'Arbër. En revanche, en terre d'Arbër, des circonstances existentielles ont créé un autre lit de Procuste, témoignant de l'odyssée de la réimpression du livre jusqu'au XXe siècle.

Ainsi, le « Meshari » est devenu la « métaphore » de la résistance de la culture albanaise sous la forme d'une littérature authentique. Une résistance culturelle et littéraire qui a créé un héritage authentique avec Budi, Bardhi, Bogdani et Variboba. Ainsi, la langue maternelle culturelle et littéraire du Buzuku a trouvé une véritable articulation, notamment au XXe siècle, avec les locuteurs albanais : Kazazi, Skiroi, Mjedje, Rrota, Ashta, Resuli, Çabej, Riza, Camaj, Ajeti, Ismajli ; et avec force, avec les grands albanologues étrangers : Mayer, Jokli, Roku, Mani, Fidler et Elsi.

Tous glorifient « Meshari » comme monument culturel, lorsque Gjon Buzuku révèle la doctrine chrétienne albanaise, dans sa variante culturelle et humaniste. Car dans ce dialogue spirituel entre le massar et le prêtre, l'œuvre révèle l'œuvre. Ce phénomène est parfaitement exprimé dans les quelques lignes que Gjon Buzuku a écrites dans la postface de « Meshari » : « Je me suis souvent rappelé que nos oreilles n'avaient rien à éclairer par les Saintes Écritures, par l'amour du monde, et je voulais être éclairé, afin de connaître, d'éclairer un peu l'esprit de ceux qui sont éclairés. » La « source vive » de Buzuku coule encore aujourd'hui pour que les arrière-petits-enfants albanais puissent raconter l'histoire de la culture et de la littérature albanaises, pour pouvoir se projeter dans le passé et dans le futur, et reconnaître et reconnaître son authenticité et son identité.

Gjon Buzuku témoigne que son livre « Meshari » a été écrit, ou imprimé, du 20 mars 1554 au 5 janvier 1555. C'est un fait. C'est de l'histoire. Même nous, ici et aujourd'hui, qui avons la « passion de l'impression » pour les livres en albanais, ne pouvons être que son arrière-petit-fils. Répétons-le pour ne pas l'oublier.

1. Pal Engjëlli – Formule Baptême

2. Marin Barleti : « Histoire de Skanderbeg »

3. John Buzuku : « Meshari »

4. Peter Budi : « Doctrine chrétienne »

5. Pjetër Bogdani : « La Compagnie des Prophètes »

6. Frang Bardhi : « Les excuses de Skënderbeg »

7. Jul Variboba : « La nourriture de la Vierge Marie »

8. Nikoëlle Keta : « La Création du monde »

9. Jeronim de Rada : « Chansons de Milosao », « Sofonizba »

10. Gavril Dara le Jeune : « Le dernier chant de Bala »

11. Anton Santori : « Sofia Kominiate », « Emira »

12. Zef Serembe : « Poème »

13. Zef Skiroi : "Mili e Hajdhia", "Te dheu i étranger", "Mino"

14. Pashko Vasa : « Le Blanc de Temal »

15. Konstantin Kristoforidhi : « La chasse aux montagnards »

16. Naim Frashëri : « Élevage et agriculture », « Fleurs d'été », « Histoire de Skanderbeg »

17. Sami Frashëri : « L'amour de Talat et Fitnet », « Besa », « Ce qu'était l'Albanie, ce qu'elle est et ce qu'elle deviendra »

18. Mihal Grameno : « La Cheminée », « Le Baiser »

19. Filip Shiroka : « La voix du cœur »

20. Ndre Mjedja : « Le Rêve de la vie », « Scodra », « Lissus »

21. Andon Zako Çajupi : « Baba Tomorri », « Baba Musa nue »

22. Gjergj Fishta : « Le luth de Malchi », « La Fée Marraine », « Judas Maccabées »

23. Aleksandër Drenova : « Rayon de soleil », « Psaume du moine »

24. Faik Konica : « Le Dr Gjilpëra révèle les racines du drame de Mamurras »

25. Fan S. Noli : « Israélites et Philistins », « Album »

26. Ndoc Nikaj : « Marcia », « Beauté »

27. Lazar Shantoja : « Pour un seul baiser »

28. Vincenc Prenushi : « Feuille et fleur »

29. Kristo Floqi : « Fraternité et intérêt »

30. Luigj Gurakuqi : « La langue albanaise »

31. Lasgush Poradeci : « Danse des étoiles », « Étoile du cœur »

32. Ernest Koliqi : « L'Ombre des montagnes », « Les Miroirs de Narcisse », « Le Marchand de drapeaux »

33. Milosh Gjergj Nikolla : « Vers libres », « Romans de la ville du Nord »

34. Mitrush Kuteli : « Nuits albanaises », « Grand est le malheur du péché »

35. Sterjo Spasse : « De la vie à la vie, pourquoi ? »

36. Haki Stërmilli : "Si j'étais un garçon"

37. Ali Asllani : "Hanko Halla"

38. Ethem Haxhiademi : « Abel », « Skanderbeg »

39. Musine Kokalari : « Ce que me dit ma vieille mère »

40. Arshi Pipa : « Le livre de la prison »

41. Esad Mekuli : « Pour toi »

42. Josip Rela : « Nita »

43. Hivzi Sulejmani : « Le vent et la colonne »

44. Martin Camaj : « Dranja », « L'homme seul et les autres »

45. Adem Demaçi : « Serpents de sang »

46. ​​​​Jakov Xoxa : « La rivière morte »

47. Petro Marko : « La dernière ville »

48. Ismail Kadare : « Le général de l'armée morte, chronique gravée dans la pierre, palais des rêves »

49. Anton Pashku : "Tour", "Oh", "Gof"

50. Nazmi Rrahmani : « Le montagnard »

51. Dritëro Agolli : « L'ascension et la chute du camarade Zylo »

52. Rexhep Qosja : « La mort me vient de ces yeux »

53. Azem Shkreli : « La Caravane blanche », « Extrait de la Bible du silence »

54. Fahredin Gunga : « Psaumes de pierre »

55. Ymer Shkreli : « Le point de fusion »

56. Teki Dervishi : « L'hérésie du derviche Malluta », « Le rivage du chagrin »

57. Bilal Xhaferri : "Krastakraus"

58. Ali Podrimja : « Torse », « Lum Lumi »

59. Rrahman Dedaj : « Où étais-tu Adam ?

60. Frederik Rreshpja : « Le temps est venu de mourir à nouveau »

61. Ibrahim Rugova : « L'œuvre de Bogdan »

62. Sabri Hamiti : « Tronc illyrien », « Le coucou de Socrate »

63. Zejnullah Rrahmani : « Voix perdues », « Roman pour le Kosovo »

64. Zef Zorba : "Lèvres gelées dans le gaz"

65. Vath Koreshi : "Ulku et Willi"

66. Mehmet Kraja : « Le beau temps »

67. Zija Çela : « Le sang de l'hirondelle »

68. Beqir Musliu : « Beauté noire »

69. Musa Ramadani : « Les zones humides »

70. Fatos Kongoli : "Le Perdu"

71. Eqrem Basha : « La marche de l'escargot »

72. Zef Pllumi : « Vis juste pour me montrer »

73. Agron Tufa : « Duel »