Migration dans les Balkans, liens forts avec la patrie et leur déclin

« Retracer la dynamique des migrations dans les Balkans à travers une recherche historico-anthropologique sur la famille » : tel est le titre de la conférence du chercheur Robert Pichler au Séminaire international sur la langue, la littérature et la culture albanaises. Il s’appuie sur deux localités situées dans l’actuelle Macédoine du Nord : Krushevo et Veleshtë. Cette fois-ci, il s’est concentré plus particulièrement sur Krushevo. Il a analysé en profondeur la migration, le lien avec la terre natale et les difficultés que ce mode de vie engendre.

L'historien et anthropologue autrichien Robert Pichler ne s'est pas contenté, depuis le début des années 90, de travailler dans les archives et les cabinets de curiosités ; il a parcouru les Balkans de long en large. Dès le début des années 90, il s'était rendu dans le nord de l'Albanie pour observer comment les traditions avaient été préservées malgré le repli sur soi imposé par le régime communiste. Cette fois-ci, dans le cadre du Séminaire sur la langue, la littérature et la culture albanaises, il a présenté une nouvelle étude. « Retracer la dynamique des migrations dans les Balkans à travers une recherche historico-anthropologique sur la famille » : tel est le titre de sa conférence, donnée jeudi. Son étude de cas porte sur deux localités situées dans l'actuelle Macédoine du Nord : Krushevo et Veleshtë. Il s'est concentré plus particulièrement sur Krushevo.

Défis des études

Dès le départ, il a indiqué que son intérêt portait sur la recherche historique concernant la famille et la parenté, ainsi que sur les migrations liées à l'émigration de travail au sein des familles transnationales. Selon ce chercheur spécialiste des Balkans à l'Institut d'études sur la monarchie des Habsbourg et la région balkanique de l'Académie autrichienne des sciences, la recherche historique sur la famille apporte des éclairages essentiels à la compréhension des migrations. L'anthropologie historique offre également une approche fructueuse pour relier ces perspectives.

« Ce travail combine des perspectives historiques sur l’évolution sociale à long terme et des perspectives anthropologiques sur les pratiques quotidiennes et le vécu », a-t-il déclaré. Son objectif principal, a-t-il précisé, est de rendre les résultats et les concepts de la recherche historique sur la famille utiles aux études migratoires. Son étude porte sur les évolutions survenues depuis 1960. Selon lui, en Europe du Sud-Est, l’étude est complexe en raison du manque de ressources et des barrières linguistiques. Il a ajouté que le relief montagneux a influencé les modalités d’intervention de l’État et l’autonomie locale, tandis que la gouvernance s’est faite par le biais des ménages, des groupes de parenté et du droit coutumier.

La ligne qui fait la différence

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« L'économie familiale et les liens de parenté tissent le quotidien autour de la propriété, du travail, de l'autorité et du sentiment d'appartenance », a-t-il déclaré. Il a ensuite expliqué le concept de la « ligne Hajnal », élaboré en 1965 par l'historien britannique John Hajnal. Cette ligne divise l'Europe en deux, de Trieste à Saint-Pétersbourg. Les données publiées par Robert Pichler montrent qu'à l'ouest de cette ligne, les mariages sont plus tardifs et le pourcentage de femmes célibataires oscille entre 20 et 30 %. L'économie est familiale, mais on observe une plus grande présence de personnes sans lien de parenté, notamment les domestiques et les personnes en âge de travailler.

« Alors qu’à l’est et au sud-est de la ligne de partage des terres, les mariages sont plus précoces, le mariage est quasi universel, l’économie familiale est plus complexe et multigénérationnelle, et elle repose principalement sur la parenté. En Europe occidentale, expliqua-t-il, l’héritage était indivisible : généralement, un seul héritier recevait la ferme et les autres enfants devaient la quitter. Tandis qu’en Europe du Sud-Est, selon lui, il existait un partage des biens entre les membres de la famille et une copropriété entre les héritiers mâles. »

« Les garçons peuvent rester chez leurs parents tandis que les femmes rejoignent le foyer de leur mari », a-t-il déclaré. En Europe occidentale, le mariage est plus tardif car il faut des ressources pour fonder un foyer indépendant, tandis qu'en Europe orientale, le mariage est plus étroitement intégré au foyer familial.

« En Europe occidentale, les enfants qui n'héritaient pas entraient dans les forces armées. »
« En dehors du foyer parental, tandis qu’en Europe du Sud-Est, les jeunes restaient plus fortement intégrés aux économies familiales, fondées sur la parenté, où la famille constituait l’unité de travail, de propriété et de socialisation », a-t-il déclaré.

L'âge et le sexe comme autorité

En matière d'autorité et de succession dans les foyers d'Europe du Sud-Est, l'âge et le sexe jouaient un rôle important.

Ainsi, les hommes les plus âgés détenaient l'autorité suprême, tandis que les jeunes générations se contentaient de les respecter et de leur obéir. En Europe occidentale, selon lui, la ferme se transmettait aux descendants, souvent à l'occasion du mariage du fils ; l'autorité passait alors à la génération intermédiaire, la génération aînée conservant le droit à l'entretien et à la subsistance, et trois générations pouvaient coexister, chacune avec une structure d'autorité différente.  

Selon le chercheur, la recherche historique sur la famille dans les études migratoires est importante car la parenté est restée insuffisamment abordée sur le plan théorique et la recherche sur les migrations s'appuie souvent sur des concepts généraux de la famille, des hypothèses ethnocentriques et des définitions juridiques et administratives.

« On n’a pas suffisamment prêté attention aux différentes formes de liens de parenté, d’obligations, de soutien, de réciprocité et d’appartenance, tant sur le plan culturel qu’historique », a-t-il déclaré.

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Tout en approfondissant le sujet et la région, il a déclaré que la famille et les liens de parenté restaient au cœur de cette transformation socialiste inégale.

« La modernisation socialiste n'a pas affecté toutes les régions de la même manière. Dans les régions économiquement marginalisées et majoritairement rurales, les liens de parenté sont restés essentiels à la sécurité sociale, à la coopération économique et à l'accès aux ressources. L'accès limité aux institutions formelles et à l'emploi a renforcé la dépendance aux réseaux familiaux. La parenté n'était donc pas un simple vestige de la « tradition », mais est restée fonctionnelle sur les plans social et économique et s'est adaptée aux nouvelles circonstances », a déclaré un expert scientifique, auteur de nombreuses études depuis trente ans. Il a également cité les régimes migratoires restrictifs, dont les frontières ont particulièrement affecté les migrants issus des régions économiquement et politiquement marginalisées des Balkans occidentaux, comme autre raison expliquant le maintien de la place centrale de la famille et de la parenté. Selon lui, l'accès à la migration dépendait de plus en plus des réseaux informels de confiance, de réciprocité et de parenté, ainsi que des liens familiaux qui pouvaient faciliter l'accès à l'information, au logement, à l'emploi et aux voies de migration. Il a ajouté que les mariages transfrontaliers sont également devenus une voie importante vers la mobilité légale et, pour certaines personnes, l'une des rares possibilités d'accéder à l'Europe occidentale.

Relations transfrontalières

« Le transnationalisme offre une nouvelle perspective sur les migrations », a déclaré Robert Pichler. Selon lui, cette perspective met en lumière des relations multiples et durables par-delà les frontières, au sein desquelles émergent des champs sociaux transnationaux et où se déroulent des échanges. Toujours selon lui, lorsque la famille et les liens de parenté sont de nouveau au centre, nous sommes face à une infrastructure sociale de connexions transnationales, de réseaux de soutien, d'entraide et d'obligation, de canaux de circulation des ressources et de l'information, et d'espaces où la vie familiale transnationale se négocie et se reproduit. Évoquant le cas de Krushevo, en Macédoine du Nord, il a affirmé qu'il s'agissait d'un modèle de migration de travail à long terme.

« La migration de travail dans la région a une longue histoire, qui s'étend bien au-delà de la Yougoslavie socialiste. Les migrants investissaient généralement leurs gains dans l'acquisition de logements dans leur pays d'origine. La construction de maisons et l'achat de terrains constituaient les principales formes d'investissement et de migration, souvent orientées vers le retour et la reconstitution d'une vie familiale dans leur pays », a-t-il déclaré. Selon lui, la migration de travail socialiste depuis les années 60 s'inscrit dans la continuité du kurbet, touchant principalement les hommes de première génération et initialement conçue comme une migration temporaire. 
migration organisée par l'État, mais facilitée par la famille et les liens de parenté.

« L’ancien modèle a été transformé par les migrations socialistes et post-socialistes. Les maisons sont devenues plus grandes, plus hautes et plus spectaculaires, portées par la modernisation, le confort et le prestige social. De nouveaux modèles architecturaux ont ensuite remplacé les formes anciennes. On a construit des maisons de style américain, des immeubles résidentiels d’Europe centrale caractérisés par une plus grande transparence et une meilleure visibilité. Pour les migrants, construire une maison restait l’expression d’un lien avec le lieu, d’un sentiment d’appartenance et d’un retour espéré », a-t-il déclaré. Concernant la solidarité familiale, il a ajouté que ce phénomène engendre également des obligations. Mais les liens familiaux transnationaux offrent sécurité, soutien et accès aux ressources.

Tensions dans les liens familiaux transnationaux

« Mais elles créent aussi des obligations morales, des attentes et des pressions. On peut attendre des migrants qu'ils investissent dans leur pays d'origine, qu'ils se marient « correctement », souvent au sein du même milieu ethnoculturel, qu'ils soutiennent et prennent soin de leurs parents et grands-parents, qu'ils maintiennent des contacts réguliers, qu'ils rendent visite à leur famille et participent à sa vie », a-t-il déclaré. Or, selon Robert Pichler, ces attentes peuvent engendrer des pressions financières, émotionnelles et sociales, ainsi que des tensions entre les aspirations individuelles et les attentes familiales collectives. Enfin, il a indiqué avoir constaté que ces tensions sont déjà observables et que ce lien familial n'est plus ce qu'il était. Il a cité l'exemple d'un homme d'affaires viennois, qui profite des avantages de la richesse. Ce dernier a raconté qu'il s'était rendu dans sa villa, mais que ses grands-parents, originaires des Balkans, étaient restés sur place, au bord de la piscine, sans que ses petits-enfants n'éprouvent la moindre envie de discuter avec eux.

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« C’est dommage que je n’aie pas pris de photo. Mais j’ai cette image en tête », a-t-il déclaré à propos du phénomène qu’il vient d’observer et qui pourrait faire l’objet d’études ultérieures. Il a décrit ce « rhume » comme une véritable douleur.

Après la conférence de Robert Pichler, une table ronde sur le thème « La Déesse sur le trône » a été organisée, suivie de deux sessions de présentations diverses. Des cours de langue sont dispensés quotidiennement à trois niveaux différents.